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“科学与人文“教师培训课程之二 科学的比喻与隐喻 ——从赛先生，勾勒姆，弗兰肯斯坦怪物到机器人 一、赛先生：福祗之源 “五四”学者将科学拟人化，音译为“赛先生”，与“德先生”（民主）一道，成为新文化运动的精神旗帜，成为民族危亡中发奋图强、洗刷百年耻辱的超级手段，成为仅次于“革命”（夺权）的重要的救国道路，取得政权之后的人们更是将“赛先生”奉为战胜自然，谋福利、图发展的利器。也成为日常生活中一切正确、有智慧、有效率事物、观念、方法的别称。“赛先生”的意志成为社会的集体觉悟。成为人们需要匍匐于前的新的“神位”。 二、勾勒姆：双刃剑 在西方现代语境中，科学也有一个别称，叫“勾勒姆”（golem），其实，这是科学社会学家柯林斯的一个著名的比喻（一种隐喻），出自于一本叫《勾勒姆，大众应知的科学》。 英文词“golem”源自伊地语，依据公元4世纪的犹太教法典的记载，“勾勒姆”是指由某位亚圣（不是上帝本人）造出的“泥人”（不会说话）。上帝对他问话没有反应，就说：“你准是由我的某位同行造的，回归尘土吧。” 柯林斯书中的叙述是：勾勒姆是犹太神话中的创造物，某位超人（拉比）用泥和水，通过咒语和魔法制造出来的具有人的许多特征的活物，勾勒姆的突出特点是强壮有力，而且越来越强壮，它的本性无所谓善恶，一般情况下它服从人的指令，为人类服务，还可以保护人免受敌人的伤害，但是，它却很笨拙、莽撞、有时很危险，如果未严加管束，很可能以其卤莽而伤害造它的人。 隐喻的意义：回答“科学是什么”的命题，科学虽然反映了客观世界的规律，但它却是人为创造的，是被人这个万物之灵发明与发现、记录与解释的知识体系，被人所塑造的“勾勒姆”。（一切文化都是人为的，人文是被书写的、被阐释的、理解的），是人决定一定时期里要不要发展科学，怎样发展科学，优先发展哪种科学，是否要依据技术后果评估与社会伦理制度限制某种研究。 这种解读科学的方式不再要求去反思科学的抽象本质、科学方法的优劣，也绕过科学哲学与科学史的径路，而是直接描述发生过的故事，对科学做现象式叩问，（直接性、可靠性、优先性也是科学知识社会学的原则） 案例：书中轻松描述了“冷核聚变”工程，一个被妖魔化的“勾勒姆”，他心平气和地写道：“在冷核聚变中，我们发现了作为正常事物的科学。正是我们关于科学的形象需要调整，而不是科学自己的行事的方式。”一方面，它是普通核物理研究的一部分，是人类受控的“核应用研究”，同时它也是欢迎社会质疑与批评的科学与技术工程，因为它的失控后果会影响到全人类的生存，甚至还超出人类，影响整个生态系统的运行。 三、弗兰肯斯坦怪物，好奇与造孽 这是一个文学史的事件，也引发了人们对于科学异化的反思，从而成为一个科学史事件。 1816年夏日，雪莱与拜伦两位诗人携各自的情侣去阿尔卑斯山旅游，出发当晚在日内瓦郊外露营，那个季节阴冷多雨，于是点燃篝火取暖，为打发时光，大家约定每人讲一个鬼故事，既可以的听来的，也可以随意创造。于是，就有了玛丽（雪莱的情侣）著名的《弗兰肯斯坦》，两年（1818年）后，玛丽出版了这部科学幻想小说。1823年，该小说改编成戏剧《弗兰肯斯坦的命运》，当年，英国的《大英批评家》杂志对小说都多有批评，认为：“这部书没有原则，没有典型，也没有寓意，只有嵌入其中的恐怖过于离奇和古怪，因而也就难以接近庄重和崇高”。在中国，1982年，江苏科学技术出版社出版了陈渊、何建义的译本《弗兰肯斯坦：或当代的普罗米修斯》。 《弗兰肯斯坦》一书的结构是这样的：首先是雪莱的序言（交代故事的创作由来），正文以青年探险家沃尔登（R.Walton）给姐姐萨维尔夫人（Mrs.Savill）的四封信做引子，24章故事主体是科学家弗兰肯斯坦的自述，结尾是第四封信的继续。 故事的情节是这样的，沃尔登是一位追求科学新知，渴望极地探险的英国青年，他作为队长组织了一支探险队赴北极去探险航行，在冰原上巧遇了一位相貌丑陋的怪物人和科学家弗兰肯斯坦，这个怪物人就是弗兰肯斯坦一手制造的，此时，他已经直接杀死了三个人，他们是科学家的小弟弟，爱妻和同窗密友，还嫁祸于人而间接杀死了科学家的佣人。此时，弗兰肯斯坦为追捕这个经他制造的怪物人来到北极圈，并且先于那个怪物人而毙命，而那个内心充满矛盾的怪物人看到死去的造人者，决定登上火化的柴堆，自己结束自己的生命。 与勾勒姆不同，弗兰肯斯坦制造的怪物人不但会说话，而且能言善辩，有时像个20世纪的伦理学家在为自己的罪行进行无罪辩护，书中有大量的精彩对白展示了“可能世界”中的伦理学原则，揭示了激烈的世俗矛盾与冲突，为后人提供了宝贵的生命伦理学思辩点。当代关于克隆人权力的争论完全可以从中吸取精神滋养。 与勾勒姆一样，这个怪物人不是天性丑陋，相反，可以说他心地纯洁，但是，他处在永恒的身份焦虑之中，他究竟是人？还是物？实际上，他介乎人