谁为保生大帝立庙-真理大学.pdfVIP

誰為保生大帝立廟？-以中臺灣以北八縣市宮廟為範圍 真理大學宗教文化與組織管理學系教授 張家麟 壹、前言 財團法人臺北大龍峒保安宮董事會於 2010 年決定投入「道濟群生-臺灣地區 1 保生大帝 信仰與文化研究」，由廖董事長武治先生召集學者分別對臺灣地區各縣 保生大帝廟宇投入第二階段的調查2 。筆者接受其委託，於2011 年 3 月 18 日至 2013 年 1 月 31 日，逐步對中臺灣以北的彰化縣、南投縣、臺中市、苗栗縣、新 竹縣、桃園縣、新北市及臺北市等八縣市「臺灣保生大帝信仰總會」39 間所屬 會員宮廟，進行社會調查。於 2013 年 2 月完成初稿，經保安宮交給各宮廟檢視 後，根據各宮廟的意見，於同年 6 月再將修正稿交給委託單位。 現依臺北大龍峒保安宮之邀，運用計有的宮廟資料3 ，為文在2014 年保生文 化祭的宗教學術會議上，作局部成果發表。筆者選擇「誰為保生大帝立廟-以中 臺灣以北八縣市宮廟為範圍」為題，嘗試理解北臺灣地區保生大帝廟宇的「立廟 數量與規模」、「立廟動機」與「立廟的社會團體」等三個面向的問題，藉此描述 與解讀清朝以來臺灣地區保生大帝廟宇 「動態」的 （dynamic research ）變化樣貌， 分析、探索其立廟因素。本研究與過去臺灣地區保生大地的研究相比較4 ，凸顯 了本文在方法、理論累積的意義，也為下一階段更大範圍的資料研究作預備，分 下列幾項說明： 1. 「鉅視研究」（macro-study ）：本研究以北臺灣八縣市為範圍，相較於過 去宮廟「個案研究」（case-study ）；（臺北保安宮，2012 ；柳學文，2006；王見川， 2001：57-83；林衡道，1970 ：11-26 ；張介人，1981；簡雪玲，2012. 5 ： 107-126 。） 或以高雄市、臺南市、大甲、笨港（謝貴文，2007.3：154-173 ；王郁雅，2002 ； 黃麗芬等，2007 ：109-146 ，謝貴文，2013.6 ：35-66 ；楊宗祐，2010.11 ：102-117 ； 黃敦厚，2004.3 ：107-111 ；卓克華，2003.3 ：143-171）等「小區域研究」（small area-study ）是屬於相對「鉅視研究」（macro-study ）。 2. 「立廟」理論的反省：過去民間信仰研究中，對於信眾為眾神立廟的理論 1保生大帝名吳夲（979-1036 年），出生宋朝福建，為閩、粵、臺、東南亞華人民間信仰的醫、藥 神。 2 第一階段以《臺灣保生大帝信仰與文化》為主題，由林美容教授主持，於 2007 年完成期中報 告，調查全臺約 187 間主祀保生大帝的廟宇，11 間非主祀保生大帝的廟宇。 3根據內政部全國宗教資訊網站，南投以北八縣市以保生大帝為主神的廟宇些微不同於本調查的 對象，其數量只有 37 間，也略低於本調查的 39 間宮廟。 4至於有關保生大帝信仰的研究尚可分為下列宗教學、宗教人類學、宗教文學、宗教藝術學及宗 教管理運用學幾類，因為與本研究無直接關連，只摘要並分類其研究成果如下：1.宗教學：偏重 於對保生大帝信仰本質、傳說、神格等議題的分析 2.宗教文學：可分為保生大帝的經典及籤兩部 分，經典集中於《大道真經》與《萬壽無極保生大帝真經》為主；在靈籤部分，則著重在保生大 帝的靈籤及藥籤兩類。3.宗教人類學：以「宗教醫療」為討論重點。4.宗教藝術學：集中在臺北 保安宮的古蹟、維修、攝影、木作，也兼論屏東北勢寮保安宮的木作、屏東縣定三級古蹟的研究。 5.宗教管理運用學：可分為新興的宗教組織管理、宗教教育與宗教文化資產創造等領域。6.宗教 社會學：有關保生大帝宗教組織的討論。 1 有下列幾項因素，（1）移民：民眾渡臺帶著香火或神像前來，暫供於民宅後，予 以建廟；（2 ）漂流木：偶然性的拾撿漂流木而建廟；（3 ）奇蹟：民眾感應神祇的 奇蹟，因為祂而建廟；（4 ）顯靈：因神祇顯靈而建廟；（5 ）天然物崇拜而建廟； （6 ）或身前武藝高強、橫行鄉里的土霸，在陣亡或亡死之後而建廟。（劉枝萬， 1995 ：229 ）此外，也有接到「王船」而立廟的個案。（張家麟，2012 ）本研究對