《古代汉语与方言文化》一、招子庸《粤讴》的语言特色及其意义.pptVIP

* 古代汉语和方言文化 参考书目 周振鹤游汝杰《方言与中国文化》，上海人民出版社1986 李新魁《广东的方言》，广东人民出版社1994 胡希张等《客家风华》，广东人民出版社1997 袁家骅等《汉语方言概要》（第二版）语文出版社2001 詹伯慧《广东粤方言概要》暨南大学出版社2002 邵慧君甘于恩《广东方言与文化探论》中山大学出版社2007 汪化云《汉语方言代词论略》巴蜀书社2008 谭赤子《古代汉语和广东的方言》广东高教出版社2011 语言----文化 对话→联系 人口迁移，带来了中原语言。 地处一隅，与政治文化中心联系松散，保留了古语成分。 学习古代汉语中联系方言： 引起兴趣，提高效率。 系联、比较的方法。 找到研究或写论文的目标、方向。 今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道。（许行） （形容词→名词） 鴂舌ěi 何不餔其糟而歠其醨？(渔父) (啜) 公元前六世纪中叶，楚国的《越人歌》： 今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知！ (冯小刚的电影《夜宴》有这首“越人歌”） 几：多么；相当→几烦，几好，几靓，几难 询问数目→几多，几高，几长 招子庸《粤讴》的语言特色及其意义 清代南海招子庸的《粤讴》是一本奇书。它的遣词造句很有特色： 一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故；喻体、双关的普遍使用，使之带上古典民歌的风格。 二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌，使讴歌语言通俗化。 三是方言口语俯拾皆是，地方性特色鲜明。 郑振铎所说，“好语如珠，即不懂粤语者读之，也为之神移。” 《粤讴》的词汇构成，开创了晚清以后粤港两地“三及第”语体的先河。 招子庸（1786—1847），字铭山，别号明珊居士，广东南海县横沙乡人。嘉庆二十一年（1816）举人。“知潍县，有政声，寻坐事落职。工画兰竹，又以新意画蟹，风味为画家所未有。精晓音律，曾辑《粤讴》一卷，一时乐籍中人谱入声歌。” 创造出全新的语体，吸引了当时广大的读者和听者唱者。他因此被后人称誉为“粤讴笔祖”。 清末以来广州、香港等地流行的“三及第”语体，即由文言、白话（口语）和粤方言组合而成的小说、媒介语体，最早的源头可以追溯到《粤讴》。 《粤讴》→晚清社会的粤讴现象→小说和说书类的创作→香港的粤语书面语的形成和广泛使用 具体到《粤讴》中人称招子庸的代表作的《吊秋喜》，不但为当时人所传诵， 珠江月上海初潮，酒侣诗朋次第邀。 唱到招郎《吊秋喜》，桃花间竹最魂销。 （黄遵宪《岁暮怀人诗》） 有人把它写进《新聊斋》故事， 编成粤剧传统剧目《夜吊秋喜》。 2009年，《秋喜》的现代谍战片，秋喜在其中是一个疍家女的名字。 粤讴也很深奥，是夹着一些广东话的古典诗词。（阮章竞《漫忆咿呀学语时》） 《粤讴》的引用和化用：《诗经》开始，汉魏六朝以下的作品。 从频率上说，几乎在《粤讴》的每一首都有，有的更达到句句不离。 可以看到招子庸在古典诗词和古代典籍方面的功力，表现出作者深厚的文化底蕴。 引用化用《诗经》： ⑴你估人难如鸟，定是鸟不如人？（《听春莺》） 绵蛮黄鸟，止于丘隅。 （《小雅·绵蛮》） 子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”（《礼记·大学》） ⑵世间多少相思症，但有怀春不敢露形。（《辩痴》） 有女怀春，吉士诱之。（《召南·野有死麇》） ⑶无情眼，送不得君车。泪花如雨，懒倚门闾。（《无情眼》） 瞻望弗及，泣涕如雨。（《邶风·燕燕》） ⑷今日秋水蒹葭，劳妹盼望。所谓伊人，在水一方。（《真正命》之六） 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《秦风·蒹葭》 汉魏六朝以下的引用： ⑸ 送君南浦上，呢回有书难写，可惜纸短情长。（《春花秋月》之一） 送君南浦，伤如之何。（江淹《别赋》） ⑹ 点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸；又怕你言唔关切，佢又当作唔闻。（《听春莺》） 十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。（杜牧《遣怀》） ⑺探花人紧记，总系百花头上，莫折错蔷薇。（《