《大学》朱子本（白话、注解）.docVIP

《大学》朱子本（白话、注解） 【朱注】 子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 【白话】 宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。” 【原文】 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。『６』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【白话】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 【注解】 “大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：“亲”即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道目标所在。齐其家：管理好自己的家庭或家族。修其身：修养自身的品性。致其知：使自己获得知识。格物：认识、研究万事万物。庶shù人：指平民百姓。壹是：都是。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：没有这样的道理。 【朱注】 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 【白话】 上面是经文一章，是孔子的言论，由曾参口述。十章传文是曾参的见解，是他的学生记录，竹简版本多有错乱，现依据程颐校订，再考证经书，分整章节次序如下。 【原文】 『１』《康诰gào》曰：「克明德。」『２』《大甲》曰：「顾諟shì天之明命。」『３』《帝典》曰：「克明峻德。」『４』皆自明也。 【白话】《尚书?周书?康诰》上说“能弘扬光明的品德。”《尚书?商书?太甲》上说：“要念念不忘上天赋予的光辉使命。”《尚书?虞书?尧典》上说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 【注解】 《康诰gào》：《尚书·周书》中的一篇。克：能够。大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。顾：思念。諟shì：此。明命：光明的禀性。帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。皆：都，指前面所引的几句话。 【朱注】 右传之首章，释明明德。 【白话】上面是传文第一章，解释 “明明德” 。 【原文】 『１』汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。」『２』《康诰》曰：「作新民。」『３』《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」『４』是故君子无所不用其极。 【白话】 商汤在《盘铭》上说：“如果一天