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浅析马克思关于人的本质理论 及其现实意义 学院： 专业： 姓名： 学号： 浅析马克思关于人的本质理论 及其现实意义 摘要：在人类思想发展史上，马克思在对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质思想进行扬弃第一次对人的本质做出了科学论断。马克思不同的时期、不同的场合曾经用不同的方式来表达自己的关于人的本质思想，使之区别于唯心主义，又区别于旧唯物主义。至此马克思作出了关于人的本质思想的基本论断。包括 “人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”、 “人的本质是一切社会关系的总和” 和“人的需要即人的本性。”这三个论断是从三个不同角度层层深入地研究和揭示出人的本质，三者有内在的一致性。马克思关于人的本质思想对当代也有深远的意义包括以人为本思想和人的全面发展思想。 关键词:马克思人的本质内容、现实意义、以人为本、人的全面发展 一、马克思人的本质思想的主要理论渊源 在马克思主义产生以前，对人的问题的研究达到最高水平的是德国古典哲学家黑格尔和费尔巴哈。他们对人的问题的研究已集中到人的本质问题上。马克思人的本质思想，就是在继承发展中扬弃他们人的本质思想的成果。 （一）、黑格尔人的本质思想 黑格尔认为，人作为一种类的存在物其特征就在于人的自觉的活动方式，即劳动，这是一个十分重要的、甚至是天才的思想。这一思想对马克思的启发很大，但是马克思指出“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质他只看到劳动的积极的方面，而没有看到它的消极的方面。劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成。黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。”黑格尔正确地肯定了人的特征在于动自觉的活动，但却错误地认为这种活动只是精神、理性思维的活动。黑格尔把人归结为精神，认为人是“绝对精神”的产物。人的本质，在黑格尔看来，是和自我意识等同的，掌握了自己本质的人，仅仅是掌握了对象性本质的自我意识。黑格尔把人的本质归结为自我意识，这就陷入了唯心主义。 （二）、费尔巴哈人的本质思想 费尔巴哈是人本主义的唯物主义者。作为一个唯物主义者，费尔巴哈坚决反对黑格尔哲学的神秘主义的绝对精神理论。他批判黑格尔在精神掩盖下谈论自然和人，认为黑格尔的绝对精神就是上帝的代名词，应当抛弃绝对精神，把人的根本还给人自身。在他看来，存在只能为存在所产生。但费尔巴哈认为，作为存在的存在的本质是自然的本质。他完全抹杀黑格尔关于能动性的思想，由于费尔巴哈把人的本质看成是纯粹的自然，把人的自然本质当作人的唯一本质，停留在人的自然本质上，不去深入探询人的更深层次的本质，把人的自然本质当作一种抽象的永恒不变的形而上学的东西，和人的现实社会关系相割裂、相对立，这就陷入了抽象的“人性论”。 （三）、对前人理论的扬弃形成了马克思人的本质理论 马克思一生所孜孜以求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。马克思关于人的本质理论的探讨是伴随着马克思主义的形成、展过程而逐步深入的，也是一个对前人特别是对黑格尔和费尔巴哈人的本质思想的扬弃过程。在这个过程中，马克思在不同的历史时期，表达过对人的本质的不同认识。在《莱茵报》时期，由于受到具有民主精神的黑格尔派的影响，马克思认为“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判》时期，他由青年黑格尔派开始转向费尔巴哈，指出人自身的理性是人的类本质。在《德法年鉴》时期，马克思开始反思费尔巴哈的哲学，他指出“人本人就是人的最高本质”。到《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思提出了异化劳动理论，他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，生产劳动是人类作为类存在的本质。从根本上看,《1844年经济学哲学手稿》的人的本质观并未超出费尔巴哈的框架,但其中包含着历史唯物主义的萌芽,为马克思后来科学的人的本质观奠定了基础。1845年马克思在《神圣家族》中提出的人的“实物本质”，更加接近从社会关系方面来规定人的本质，随后在标志着其唯物史观正式确立的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面来揭示人的本质,明确提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。这是马克思对人的本质的一个根本性命题,标志着马克思对人的本质的认识到达了一个新的高度。 二、马克思人的本质思想的基本内涵 在人类思想发展史上，第一次对人的本质做出科学界定的是马克思。马克思曾经对人的本质进行过深入地详细地研究，在不同的时期，马克思作出了人的本质的科学论断。 （一）、自由自觉的劳动是人的类本质 马克思认为人的本质不是与生俱来的，而是在生产劳动中才得以形成、丰富和发展的。离开了劳动，人就不能成其为人，只有在劳动中人才能真正发展成为人。人作为一种超越性的生命存在，在现实生活中必然表现为人的自由自觉的创造性活动，而这种自由自觉的创造性活动正是