从梁济“自沉”看中国近代遗老的文化心态.pdf

2 〇 〇 4 年 1 月 上海师范大学学报(哲学社会科学版） Jan 2 0 0 4 第3 3 卷第 1 期 Journal of Shanghai Normal University( Philosophy Social Sciences) Vol. 33 , No. 1 中图分类号:K203 文献标识码:A 文章编号:1004 8634 (2 004) 01*0035-(07) 从梁济“自沉”看中国近代遗老的文化心态 邵盈午 (徐州师范大学，徐州221009) 摘 要 ： 近代遗老梁济的“死义”，表明一心期望“旧学复兴”的近代遗老们，所缺乏的是 一种扬弃和批判旧文化所必需的心理承受力，他们承受不了一种非中国化的价值体系在生活 中成为普遍观念的中心。在他们的心目中，“圣学”乃是具有超时空的、绝对合理和完美的、自 我和谐的有机体系。这些晚清遗老们以一种潜逻辑的形式将各种文化信息、文化刺激归类到 旧的认知框架中—— 这也正是许多晚清遗老在新旧嬗替之际始终能够保持一种以尊临卑、虚 矫自大的文化优越感的深层原因。深入探析梁济“死义”过程的文化心态，足可启发我们深思 具有悠久文明遗产的中国何以在近代落伍于世界潮流，何以难于开发出民主和科学这类现代 思想资源，并在此基础上，获得实现传统文化与道德的时代转换的必然性认识，而不是一味地 沉湎在道德理想主义之中。 关键词： 梁济;近代中国；遗老，•文化心态 从历史上看，维护“正统”而“不仕二姓”的例 无藉藉之名的清廷小吏，以一“死”而在中国京城 子可谓不胜枚举。但是何谓“正统”，什么是“一 舆论界引起了巨大的震动，正如他本人所预想的 时之义”，什么是“古今通义”？未易一言以断。 那样，他的死在社会上产生的道德影响将会比他 在这样一个必须对其进行“轻重之衡，公私之辨” 一生所作的实际努力要深远得多。当时的各大报 的理性审视的问题面前，仅仅靠一腔道德热忱是 刊都发布了这一重要消息，诸多要人分别亲撰赞 无济于事的。因此，我们不应先过多地在何谓 词及诗文，总理靳云鹏专门为他撰书一幅还愿匾。 “正统”，什么是“遗老”、“遗民”这类概念上打转 甚至就连逊清皇帝也立即“下诏”追赠谥号，彰扬 转，而应直接逼视近代遗老梁济在“死义”过程中 其忠义。几年以后，人们仍可看到有人在湖边烧 所呈显出的处在新旧嬗替之际的复杂文化心态。 纸钱和哭祭。尤为耐人寻味的是，就连新文化运 动的闯将陈独秀，也撰文指出梁济自杀的意义在 一、梁济的“死义 于宣扬他自幼接受下来的道德原则，赞扬了他的 1918年 ，一 个绰号叫做“梁疯子”的前清小官 气概、少有的正直和舍生取义的崇高精神，对梁氏 员梁巨川（即当代纯儒梁漱溟的父亲），投进北京 的完整人格深表敬意。该文还特别指出，梁济的 城北的积水潭，为覆亡的清朝殉身。这位生前并 死，并非是为清廷殉节。[1] 收稿日期 :2003~03-18 作者简介 :邵盈午（1956-),男 ，山东乳山人，徐州师范大学学报编辑部副编审。 35 第1期 上海师范大学学报（哲学社会科学版) 2004 年 但这一点与梁济本人的说法颇不一致，他本 强调有效的