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贵山书院学约 陈法 为学须当先明义理 为学先明义理。义理人心所固有，只为昏昧丧失。圣人千言万语，无非欲人 明善复初；今只视为语言文字，为博取浮名之具。仁义礼智，竟若吾胸中未曾有此；日读圣贤之书，竟若生平未曾闻此语。圣人教人审富贵，安贫贱，不耻恶衣恶食，学不干禄，是要先去利禄之见，然后可以为学。今却为此而学，是念头已相背驰，却又将圣贤所谓“务实行，不务虚名；修天爵，不要人爵”等语，装成一套好话，即以为干进之资，圣人在天之灵，真是无处申此一段冤抑也。 夫言，心之声也。当即执笔为文，谈忠孝节义，辩天人理欲，津津有味，凿凿不爽；乃存心行事如出二人，一旦临小利害，便立脚不住，咄咄怪事！且今为诳语以欺人，有时觉悟，不胜愧悔。今为文，言行不相顾，视为固然，恬不为怪，此则俗学之弊深中人心也。 今要将平日所读圣贤之书，另换一个意思细读，看他说些甚么；如耳提面命，自己虚心领受，句句体贴到身心上来，从容潜玩，惕然警省自觉，另有一番滋味。如此，则尊闻行知，便日进于高明光大，人品学问文章一齐长进。 义理即日用事物当行之理 所谓义理者，非元妙也，只日用事物当行之理耳。前贤欲人体之于身心，故 不殚丁宁反复；《近思录》《性理精义》所载读书之法，致知力行之方，操存涵养之要，无一字一句不是分明指示真诀，毋庸赘述。惟在诸生读书之入乎耳，存乎心，体之身；若又只当语言文字看过，亦复何益？ 泰山孙明复有诗云：“人亦天地一物耳，饥时渴饮无休时；若非道义充其腹，何异鸟兽安须眉？”此正人禽之界，且是人生立身行己，舍此更无别法。 《书》曰：“惠迪吉，从逆凶。”周子曰：“君子修之吉，小人悖之凶。”《洪范》以“攸好德”为五福之一。心安理顺处，便是福。作德，心逸日休，以之为己，则顺而祥；以之为人，则公而溥，无入而不自得，福莫大焉！反是，则心劳日拙。周子曰：“邪动，辱也甚焉！害也。”吕成公曰：“仁义之外无坦途，举皆荆棘。”则亦何苦舍天理之安，而即人欲之危乎？ 为学不只是读书 为学，亦不只是读书；如以为读书而已，则开卷是学，掩卷即非学耶？朱子 谓“不可分良心、日用为两件事。”今亦不可分读书、日用为两件事。 　　一言之失，非学也；一事之失，非学也。人不自检点，一任气质用事，便不见得自己不是。试留心检点，方知过端不少，要时时提醒此心，涵养久之，则气质可变化矣。 　　 四、《大学》规模宏远 《大学》规模宏远，首举“格致”，盖义理精微，非积累之多不能贯通。若眼前是非得失，即途人亦知之，何况学者？惟是，一念天理之发，转念即为嗜欲，昏蔽因循，苟且之念随之而生，故明之而明昧之。《中庸》言“致曲”。《孟子》言“无为其所不为，无欲其所不欲”。张子谓“正心之始，当以心为严师。”朱子谓“因其所发，而遂明之。”皆是日用紧切功夫。 五、读书先须收敛身心 读书，先须收敛身心，心不妄动，乃能涵蓄义理，有安顿处。惟是，此心之灵，非可强制。程子曰：“制之于外，以安其内。”若于视听言动之际，刻刻收敛，不教任意轻肆，则不劳强制，此心自渐宁一。以之观理，自能悦心研虑；以之处事，自能随事观理，不致气质用事。工夫若无间断，当有日进无疆之益矣。 六、读书应循序而有常致 读书，先读《近思录》、《性理精义》，乃见义理根源，并知圣贤言语于吾身有切实受用处。朱《注》一字不可遗。朱子自谓“一生精力无一闲字”。“闲字”皆紧要字，内注训诂本文，外注多引程子及诸家议论，文字皆与《正义》相发明。今乃大肆删削，罪过不小。 或问：“语类及诸家之说？”篡要抄读，以次渐及诸经子史，毕一书，再进一书，循序而有常致，一而不懈，皆可渐次贯通；农工商贾，皆习一业以终其身。 七、读书在明义理，不惟博取科名 读书，但为博科名以为温饱之计，只是信命不过；不知有幸不幸焉。若以贫为虑，莫若治生。许鲁斋曰：“学者以治生为急。”治生，乃本分内事，与为学不相妨；不治生，则饥寒所迫，便立脚不住。古人贫贱时，耕稼陶漁，版筑负贩，不耻为之，此自食其力，非辱身贱行也。 程子云：“但营衣食却无害，惟利禄之诱最害人。”如有附郭之田，自可力耕而食；不然，昂藏七尺之躯，竭其聪明才力，便精一长一技，皆可自赡，何致假圣贤义理之学为温饱计乎？ 八、其学也为已，其仕也为人 读书欲博科名，渐希禄仕，以为救贫之计，亦自知迂矣；然而所志在是，以此为荣，故读时文则兴致勃发，读古文则倦而思卧。贵游子弟，丰厚之家，其志亦不外此。得之而趾高气扬，不得则垂头丧气，固由所见之鄙，亦因溺于流俗。 束发授书，父兄望之以此，但得一第，便以为成材。师长祝以此，讲解时文，之外别无他说。自少至老，只知读书是为科名，不知圣人千言万语，未尝一言及此，开口便说“在明明德”，深斥患得患失之鄙夫，而以求富贵利达者为可羞可泣。非不近人情也，盖以学者先严义理之辩易，每言志行正也，必先将富贵利达念头一齐放下，然后心地光明俊伟，可与入尧舜之道。 若浑身