古代军事思想.00.pptVIP

古代军事思想 中国军事思想，集中反映在《武经七书》（孙子兵法、吴子兵法、司马法、六韬、尉缭子、三略、李问公问对）中。武经七书从宋朝开始被定为武学教材。 《六韬》（《太公六韬》、《太公兵法》，包括文韬—用人；武韬——用兵；龙韬—组织；虎韬—布阵；豹韬——战术；犬韬—训练） 《六韬》书中最突出的是阴谋权术思想。《六韬》一开头就说：“夫鱼食其饵，乃牵于缗（钓鱼绳），人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。”（《文师》） 大意是，国君统治百姓，就要像渔人钓鱼，以钓饵来诱使人们上钩，听从驱使。用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。  权谋有多方面： 第一，“予之为取”。就是欲将取之，必先与之。“能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之……与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。” “无取于民者，取民者也”（《发启》）。 第二，“攻强必先养强”。“夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，大张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。”这就是说，要攻打强大的敌人时，不妨采用让敌人骄傲自大的策略，敌人骄傲自大了，自然就容易对付了。 第三，“文伐”。、 《文伐》中列举了十二条属于文伐的阴谋诡计。 一是投其所好，让敌人产生骄傲之心； 二是“亲其所爱，以分其威。一人两心，其中心衰，廷无忠臣，社稷必危”； 三是“阴赂左右”； 四是用珠玉、美人腐蚀敌人； 五是挑拨敌方忠臣与君主的关系； 六是收买敌人的内臣，离间其外臣； 七是送给敌人大量财物，使其轻视生产，因而导致蓄积空虚； 八是与敌国伪结亲谊以麻痹敌人，使其为我所用； 九、十是表面上尊崇敌国，示之卑微顺从，使其骄怠自毙； 十一、十二是要收买敌国大臣，堵塞敌之耳目。使其豪杰智士为我所用，用乱臣美女迷惑其主。把阴谋论述得如此详细的，《六韬》是最突出的。 《兵道》说：“凡兵之道，莫过乎一。用兵的原则在于“一”。所谓“一”，就是事权要专一，兵力要集中，行动要统一，这样才能独往独来，机动灵活，不受牵制，取得战争的主动权 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”　 太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。” 文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”　 　　太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。”　 文王问太公曰：“原闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”　 　　太公曰：“爱民而已。”　 　　文王曰：“爱民奈何？”　 　　太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒 太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之，省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之 文王曰：“主明如何？”　 　　太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。” 太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也 太公曰：：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”　 太公曰：“大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。” 太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”　 故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”　 　　 衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫