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士的进退_孙郁
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……“进退出处”本是士人的常课;置身明清之际特定的历史
情境中, 士人不能不体验着选择的 难。王夫之的深刻处也在于,
他承认并不存在“心美无恶”的选择。其《章灵赋》自注说天理迁移
无定, “昔之所可, 今或否矣”, 出与不出均不能无弊:“留则河山非
有, 往则逆顺无垠, 求以洁身而报主者, 如凿秕求精, 亦已难矣
……王夫之晚年史论中反复讨论“进退出处”, 辨析不厌其细, 且一
再强调“尊严原则”, 都令人感知“与义”的经历对其人刺激之深。
(66 页)、,
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“遗民”作为民间身份, 遗民学术与当代朝廷政治的脱节, 鼓励
了对于学术之为独立价值、境界的追求。黄宗羲就有对极端的经世
论的批评。其驳舍家国天下无从致知的说法, 曰:“夫吾心之知,规
矩也, 以之齐家治国平天下, 犹规矩以为方圆也, 必欲从家国天下
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以致知, 是犹以方圆求规矩也。学者将从事于规矩乎?抑从事于方
圆乎?可以不再计矣”。至曰“使举一世之人, 舍其时位而皆汲汲皇
皇以治平为事, 又何异于中风狂走?”(《与友人论学书》,《黄宗羲全
集》第十册第146 页)虽其说未出心学理路, 毕竟是对认知的独立
(于家国天下的)价值的肯定。
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