明代钱谦益文学思想溯源-研究发展处-德霖.pdfVIP

2015德霖通識教育暨跨領域學術研討會 2015德霖通識教育暨跨領域學術研討會論文集 ，頁37-48 。 明代錢謙益 文學思想溯源 朱莉美1 摘要 錢謙益（1582－1664）是明末文壇領袖，與吳偉業、龔鼎孳並稱為 清初江左三大家。錢氏學問淵博，在文學、史學、佛學皆有著作傳世 ， 為明末文學大家。清代趙爾巽（1844－1927）《清史稿》，曾慨嘆：「明末 文衰甚矣！清運既興，文氣亦隨之而一振。謙益歸命，以詩文雄於時， 2 足負起衰之責。」又云：「謙益為文博贍，諳悉朝典，詩尤擅其勝。明季 3 王、李號稱復古，文體日下，謙益起而力振之。」對錢謙益的詩文成就 給予極高之評價。 沈德潛在《清詩別裁集》中則對錢謙益學問淵博，師法宋詩，排擊 4 七子派，批駁公安派、竟陵派等給予相當的肯定 ；徐世昌（1855－1939） 在《晚晴簃詩匯》中尤其強調錢謙益的「才大學博」，正由於學有根柢， 迥別於明代二百多年空疏不學的學風，具備「別裁偽體」的學力基礎， 提倡「轉益多師」的學詩途徑，正可矯治前後七子專宗盛唐，所造成的 「學古而贋」，以及公安派、竟陵派提倡「性靈」，所導致的「師心而妄」。 以為錢謙益的詩學蓋為有明一代詩學之批評和總結，為清初詩壇開展了 5 唐宋兼宗的新道路，具有引領詩學走向關鍵的重大意義 。 錢謙益為明末清初之重要文人，由其文學思想的形成和詩歌作品的 風格 ，頗能窺見明代文學思潮之一斑，故以其作品之呈現，追溯影響其 特色形成之來源 ，亦可梳理錢氏詩文作品之脈絡。 關 鍵詞：錢謙益、明 末、宗經、師古、自然、復古、獨創 1 德霖技術學院通識教育中心副教授。 2 （清）趙爾巽主編：〈文苑傳〉，見《清史稿》（臺北：新文豐出版公司，1981 年5月），頁 1493 。 3 同前註，頁 1495 。 4 （清）沈德潛：《清詩別裁集》（香港：中華書局，1977 年11月）：「（錢謙益）學殖鴻博。 論詩稱揚樂天、東坡、放翁諸公，而明代如李、何、王、李，概揮斥之。餘如二袁、鍾、譚， 在不足比數之列。一時貼耳推服，百年以後流風餘韻猶足讋人」，頁 7 。 5 （清）徐世昌編：《晚晴簃詩匯》（北京：中華書店，1990 年10月）：「錢謙益才大學博，主 持東南壇坫，為明清兩代詩派一大關鍵。譽之者曰：別裁偽體，轉益多師；毀之者曰：紀醜言 博，黨同伐異」，頁544 。 38 2015德霖通識教育暨跨領域學術研討會 壹、 前言 宋明理學在闡釋儒家經典時，拋開了漢唐訓詁注疏的經學傳統，偏重於心性 義理的闡發，造成六經注我的陋習，遂使漢唐以來的經學，亡失原有的經義內涵。 明代中葉以後，王守仁的心學取代了僵化的程朱理學，其後更走向空談心性之途。 有鑒於此，錢謙益起而抨擊放誕、異化的王學末流，指責其為「俗學」，主張由宋 返漢，重新恢復漢唐訓詁注疏的經學傳統，形成了經世實學的思潮。 錢謙益在七十五歲為杜蒼略題自評詩文時，提出「靈心、世運、學問」之詩 文主張，其云 ：「夫詩文之道，萌折于靈心，蟄啓于世運，而茁長于學問。三者相 6 値，如燈之有炷有油有火，而燄發焉」 ，錢謙益以燈火之焰來自「炷、油、火」 三者的配合，比喻詩歌的創作來自詩人「靈心、世運、學問」三者的結合。 錢謙益為了要撥正俗學偽體之謬 ，主張「反經循本」，正本清流，體現取法唐 宋的精神，反映時世，有為而發，這是基於對社會現實的深刻感觸，發為吟咏， 形諸歌詩，進行美剌諷諫，導正世道人心，發揮詩歌的政治社會功用，「反經」為 錢氏師古之具體方法。