12、第三编第三章宗教与道德.ppt

第三章 宗教与道德 第一节 宗教与道德的起源 所谓道德天赋，无论就哪一种形式的而言，既然是先天而有，便不应受后天环境和时空差异的影响，道德良心和道德原则就应该具有不因人而异、因时而异、因地而异的普遍必然性。既然这种普通必然性与经验事实相矛盾，道德天赋论当然只能被认为是一种神学的虚构。 一、道德神启说解析 摩西 所谓道德天赋，无论就哪一种形式的而言，既然是先天而有，便不应受后天环境和时空差异的影响，道德良心和道德原则就应该具有不因人而异、因时而异、因地而异的普遍必然性。既然这种普通必然性与经验事实相矛盾，道德天赋论当然只能被认为是一种神学的虚构。 孔子 二、启蒙思想家对道德源泉问题的探索 戴震实质上是把人的“怀生畏死”欲望当做道德的出发点和各种道德规范的基础，否定了任何神启或天赋的作用。 费尔巴哈深刻指出：道德本质上是人与人之间的行为规范，道德的本质内容必然涉及人和人的关系。 三、马克思主义论道德的产生及其源泉 从马克思主义唯物史观看来，宗教与道德都是社会意识和一种，同属上层建筑的范畴。社会的经济基础是二者的共同源泉。宗教是以幻想的超人间形式来表现现实世界中支配人们日常生活异己力量；道德伦理观念则是以社会舆论和传统习俗所表现的行为规范的形式来调节和维系现实社会中人与人之间的社会关系。 宗教作为远离经济基础的更高层次的上层建筑，它在原始社会中产生，远在道德意识之后。 第二节 宗教与道德的保证 一、道德的真正保证不是宗教，而是社会的人际关系 既然社会道德是人与人社会关系的反映，人的道德行为也就受这种客观的社会关系的制约。当人的道德行为符合于其赖以产生和在在的社会关系的性质和需要的时候，就会受到社会舆论以及个人也他人、个人与集体、个人与整个社会的社会关系上的互相制约发挥监督和保证作用的。 二、宗教“保证”道德的历史作用和消极影响 当然，我们也要看到，在旧时代的社会结构中，人的社会关系对道德的监督和保证常常是自发的、不充分的，宗教便因之而有了在道德领域发挥其作用和影响的余地。它把社会道德宣布为神圣的诫命和死后奖罚的标准，用宗教神秘主义的恐惧心加强了善男信女尊奉道德诫命的必要感。就此而言，宗教对社会道德在历史上确曾起过维护、监督和保证的作用。 　　　宗教用神的奖惩、诱之以富贵、吓之以灾祸，即使能使善男信女的行为客观上符合于社会道德的要求，但对培养和发展人们的良善的道德意识，却有不容忽视的消极作用。 第三节 宗教与礼仪 一、宗教道德的性质及其与世俗道德的原则 所谓“世俗道德”，就是以感性的人－人世俗关系为基础，调整人们的行为使之适合于人－－世俗关系要求的规范和准则。 所谓“宗教道德”，就是以非感性的人－神宗教关系为直接根据，适应信仰者与信仰对象的关系的行为，使之适合于人－神关系要求的规范和作用。 各种宗教体系所谓的道德，事实上有两个组成部分： 一是涉及人－神关系的行为规范，如对该宗教神灵的信仰、敬畏和爱；与崇拜神灵的宗教生活有关的宗教禁忌和戒律，等等。以犹太教、基督教的“十诫”为例，则崇拜惟一上帝耶和华，不可制造和崇拜别神，不可妄称主名，须守安息日为圣日等条属之，这一部分是典型的宗教道德。 二是涉及人，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋别人的妻子、财物等规定属之。 这一部分道德诫命本质上是反映人－人社会关系的社会道德，不属于宗教道德范畴，而是把世俗道德神圣化。 二、宗教道德的社会意义 宗教道德的具体内容主要是讲人对神的信仰、虔诚、敬畏、顺从和爱，与人事无关，但宗教所崇奉的神，其神性却是社会的人赋予它的。各种宗教体系在教义上如何规定神的权力和道德属性，要求善男信女服从神的什么性质的诫命，却是按照社会的要求和人－人社会关系的性质来决定的。一当人－人社会关系发生变化，它或迟或早总会在人－神关系中反映出来，改变宗教道德规范的具体含义以适应人际关系的演变。 三、宗教道德与人道主义 宗教家、神学家以及其他附属于宗教神学的伦理学家为了强调宗教的道德功能，常常把宗教道德和人道主义道德等同起来，说什么神的一切作为都充满了对人的爱，宗教的博爱意味着对一切人的爱，所以宗教和宗教道德乃是人道主义道德的基础。 把人－神关系说成是神对人的家，实际上既不符合于人－神关系的本质，也不符合宗教史上的基本事实。 四、宗教道德与禁欲主义 宗教导致禁欲主义的原因大致有三： 首先，宗教为了拨动善男信女的感情，往往把世界二重化。 其次，宗教一般多是精神－物质、灵魂－肉体的二元论来解释个人在道德上的原因。 再次，在人－神宗教关系中，人要求得自己的解脱和升天堂的权利，就要取媚于神，方法之一就是禁欲苦行。 第四节 宗教在历史上对道德的影响 一、原始社会中的宗教与道德 　　　第一，崇拜共同的氏族