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中国古代绘画鉴赏三国两晋南北朝 三国两晋南北朝绘画概况 　　　　三国魏晋南北朝的历史，是由统一而分裂的过程。先是魏、蜀、吴三国鼎立，随后由司马家族统一为西晋，但十六国的连年战乱，使得中国再次进入了一个分裂的时代。5世纪时，由北魏的统一和相继分裂而形成的北朝和西晋王朝偏安江左后被宋、齐、梁、陈替代形成的南朝相互对峙。政治的不稳定、时局的混乱动荡，带来的是经济的普遍衰退，但在意识形态领域却有了超乎寻常的改变。此时的统治阶级早已被儒家思想所左右，民间的风气也随之俯仰。纷乱的社会，又给宗教的蔓延和传播创造了极好的机会，社会各个阶层都对佛教有了更为迫切的需要和更为广泛的接受。作为社会意识形态的映象之一的书画艺术在此时也发生了强烈的变化。绘画中的人物画得到了突出的发展，对其他对象的描绘则还处在很不成熟的阶段。 　　   由三国而两晋，画家思想既不为礼教之制作所囿，又其为我国历史上纷争之期，……在上而当前事者，既力疲于运筹决胜之艰难，皆欲有所自遣；在下而受其害者，又切恨于离乱死亡之频仍，亦欲有所自慰。于是相率而逃于清净。在三国，则承两汉重视方士之余而尚老庄；在两晋则因三国好老庄之弊端而尚清淡；而东晋臣民，举目有河山之异，抱厌世观者尤多。其结果乃促成宗教之勃兴，而绘画即受其影响，随宗教而发扬异彩。 文人绘画艺术 民间绘画艺术 佛教绘画艺术 文人绘画艺术 主要画家 主要成就 曹不兴[吴] 创曹衣山水线描技巧 ，“落墨为蝇” 卫 协[晋] 线如蛛丝，人物重点睛 顾恺之[晋] 注重精神，尤善眼神，《女史箴 图》、《洛神赋图》 陆探微[宋] 秀骨清象的清秀形象 萧 绎[齐] 以高古游丝描为主，间以兰叶描 张僧繇[梁] 写实作品，对之如面，“张家样” 杨子华[北齐] 当代人物和贵族生活风俗画 曹仲达[北齐] 画梵像著称，“曹衣出水”，“曹家样” 女史箴圖 女史箴圖是據西晉張華諷諫賈后宣揚封建女德的(女史箴)內容所作。原文共十二節，圖卷亦分十二段，前三段已佚，尚存九段。九段內容據各段空隙所書箴文，依次為，馮媛當熊、班姬辭輦、世事盛衰、修容飾性、 同衾以疑、微言榮辱、專寵瀆歡、峭恭自思、女史司箴。　其中 馮媛當熊 及 班姬辭輦 描寫封建仕會宮廷婦女忠於君主的道德操守。前者描繪漢元帝遊樂遇險， 蜨妤馮媛挺身而出，衛護皇帝；後者表現漢成帝女官班睫妤，為君主不致貪戀女色而忘朝政，辭謝與成帝同車。其餘各段亦以可視形象解釋箴文的抽象說教。卷末款署，顧愷之畫， 當為後人所添。　圖中人物神態宛然，細節描繪體物精微，所畫婦女端莊嫻靜，符合封建箴規。筆法細勁聯綿，設色典麗秀潤，畫風較傳為顧愷之的《洛神賦圖》為古，與北魏司馬金龍墓屏風漆畫風格相近。其山水與人物關係則人大於山，山石空勾不皴，也反映了早期山水畫的面貌。明代陳繼儒以為是宋初人摹本，清代胡敬則以為當屬唐人摹本。今人多以為唐人摹本。 《洛神赋图》 《洛神赋》是三国文学家曹植的名篇，描述作者在由京师返回封地途中与洛水女神相遇的动人爱情故事。画面开始，曹植在侍卫仆从的簇拥下，来到洛水边，他面对洛水微波，惆怅徘徊，神情忧郁。水面上女神梳着高髻，步履轻盈地缓缓飘浮而来，目光顾盼，欲行又止。接着表现洛水女神在天空、在山间舒袖歌舞，曹植携从相送。然后女神坐在异兽驾驭的车上，乘风而去。曹植一行站在渡河的楼船内凝目远视，最终乘车慢慢地离去。全画用笔细劲古朴，如春蚕吐丝。人物神态刻画细腻，设色鲜艳、厚重。山川树石画法幼稚古朴，《洛神赋图》在宋代摹本颇多，现共存三卷，但以此卷最为完整。 萧绎，梁武帝萧衍的第七子，聪慧好学，自幼爱作书画。当时南朝与各国友好相处，来朝贡的使臣不绝于途。萧绎《职贡图》，原图共三十五国使，如今只存十二使，如描述滑国、波斯、百济等使臣像，并撰文述各国风情，以记起事。原图不存，现有宋人摹本藏于中国历史博物院。图上，使臣着各式民族服装，拱手而立。从他们仆仆风尘的脸上，流露出来到南朝进贡时既严肃又幸喜的表情，同时也传达不同地域和民族使者的不同面貌和气质；脸型肤色，各具特点。  局部 此图为北齐杨子华创稿、唐阎立本再稿，画北齐天保七年(556)文宣帝高洋命樊逊、高乾和等十一人共同刊校国家收藏的五经诸史的故事。画卷上人物分为三组，第二组即居中一组是全卷的中心，也是最