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上古神话英雄时代专题 先秦部分 任光凌 上古神话英雄时代 神话传说是普遍存在于各文明发展初期的现象，人类的早期集体记忆。神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的反映——高尔基 在现代人看来，神话传说是荒谬可笑和非理性的象征，但在古代人眼里，它却曾经是真理的象征。 对神话传说与历史的关系，大致可分为三类 神话和传说就是历史 神话传说中包含着历史事实 神话传说并非历史或完全与历史无关 一类观点认为，神话和传说就是历史。 例如，意大利宗教史学家贝塔佐尼就认为，神话讲述的是“那些令人难以忘怀的创造过程”，诸如事物的起源、世界的起源、人类的起源等。所有这些事件都发生在极为远古的时代，但人们现在生活的源头和基础都是由此而来。 另一类观点认为，神话传说中包含着历史事实。 例如中国史学之父司马迁在论述五帝所处的时代时也指出，虽然由于年代久远，很多流传下来的记载显得很不合理，但它们并非完全凭空捏造。他对这些神话传说的态度是：一方面，将前人的各种记载进行比较；另一方面，又实地调查五帝活动过的区域，发现了很多风俗习惯与文献记载有相近之处，从而证明了前人的记载并非完全捏造。于是，他选择那些较为可信的记载，编纂成了《五帝本纪》。 第三类观点认为，神话传说并非历史或完全与历史无关。 美国民俗学家拉格兰主张，神话来源于仪式，与真实的历史完全无关。他指出，在没有文字记载的情况下，任何事实都不可能在发生150年后还为人们所记住。换句话说，口头传统无法保存历史，历史只能依赖于文字记载。原始人没有文字，因而也就没有历史。 我国20世纪二三十年代兴起的古史辨派也认为，先秦典籍中有关三皇五帝的记载，实际上并非历史，而是战国至两汉的人们编造的神话和传说。古史辨派历史学家顾颉刚极力倡导“用故事的眼光看古史”。 世界各民族都具有丰富的神话传统。 两河流域神话传说 《吉尔伽美什》史诗 古埃及神话传说 多神、太阳神崇拜 古印度神话传说 《罗摩洐那》 《摩诃婆罗多》 先秦神话传说 散见先秦典籍 古希腊神话传说 《神谱》《荷马史诗》入门书《古希腊神话与传说 》斯威布 古希伯来神话传说 《圣经·旧约》 中外神话区别 中国神话没有鸿篇巨制，散见于古籍之中，由于理性化，神话人物与历史人物杂糅（子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。） 国外神话谱系清晰，中国由于幅员辽阔民族融合，神话谱系混乱 希腊神话人物特点，同形同性，中国神话人物道德标准很高，形状很怪 神话与后世神魔小说的区别 《山海经》、《天问》上古神话传说 《山海经》是先秦古籍，《山经》五卷和《海经》十三卷，主要记述古代神话、历史、地理、物产等方面的内容。 早期曾有“山海图”流行于世，东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》） 《汉书·艺文志》将它列入形法家（形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。 ） 《隋书·经籍志》里《山海经》列史部地理类；马端临的《文献通考》将《山海经》置于《经籍考·史考》中地理书之首 清《四库全书总目提要》却谓其为“小说之最古者尔”， 鲁迅先生则将它视为“古之巫书”。 司马迁写《史记》时认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。” 屈原《天问》被称为“千古第一奇文” ，是一篇由神话与传说组成的长诗。全诗以问句构成，对宇宙、对神话传说、对上古历史、对人生提出一百多个个问题 上古族群划分 上古族群划分 傅斯年：“夷夏东西说”：“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的。在这片大地中，地理只有东西之分，并无南北之限。历史凭借地理而生，这两千年的对峙，是东西而不是南北。……这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与周属于西系。”——《夷夏东西说》 蒙文通：江汉民族、河洛民族、海岱民族——江汉民族：共工（九黎、三苗）、神农、炎帝、蚩尤；河洛民族：黄帝、颛顼、尧、舜、禹；海岱民族：遂人、伏羲、女娲、少昊——《古史甄微》 徐旭生：“我国古代部族三集团考”：把我国较古的传说总括来看，华夏、（东）夷、（苗）蛮三族实为秦汉间所称的中国人的三个主要来源。……华夏集团：炎、黄，发祥于今陕西省的黄土原上，在有史以前已经渐渐顺着黄河两岸散布于中国北方及中部的一部分地方。……东夷集团：大皥（太昊）、少皥（少昊）、蚩尤，北自山东北部，西至河南东部，西南至河南极南部，南至安徽的中部，东至海。……苗蛮集团：三苗、驩兜，中心在今日的湖北、湖南两省。——《中国古史的传说时代》