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公民与国家 ——民族、部族和族属身份 [美] 菲利克斯·格罗斯 著 王建娥 魏 强 译 作者简介 菲利克斯·格罗斯： 国际知名的人类学家和社会学家，现为纽约城市大学布鲁克林学院和研究生院社会学荣誉教授，纽约城市大学人文和科学研究院名誉院长，波兰艺术和科学研究院的院长。 1906年出生于波兰犹太人家庭，1929年毕业于科拉克夫大学，获法学硕士，1930年在巴黎大学获法学博士学位。 一生著作颇丰，从1928年第一次与齐格蒙特·格罗斯合作，发表波兰文的《政治社会学》一书开始，到1999年最近的一部著作《公民权与族属意识》的发表，先后有十多部专业理论著作和大量的人类学田野调查札记问世。 本书简介 民族归属是国际关系中的关键，民族主义是导致民族冲突的根源，民族问题已成为世界政治秩序中的重要问题。“民族与国家”的问题是古老而又现代的永恒话题。它既是关于战争，民族冲突，种族屠杀的悲惨记忆，又是具有不同文化，不同民族背景的世界各国人民对世界和平的期盼和共同发展的不懈追求。不同的民族、部落、宗教集团和种族如何在这个世界和睦共处并共同发展？带着这样一个对现在和未来都具有挑战性的问题，作者历半个世纪的思考和研究，最终使《公民和国家》这部名著问世。 目录 导言 第一章 族群认同和国家 第二章 部族国家：国家主权和自决 第三章 非洲部落传统的国家 第四章 公民国家和地域联系 第五章 理性和人道的国家 第六章 异议和反思 导言 一、两种对立的发展趋势：分离、联合 二、两种对立的国家类型：血缘、地缘 三、本书提出的两个重要问题： 1、以往的多民族国家是如何建立的？ 2、如今的现代多元主义的对民族民主国家 又是怎样建立的？ 四、民族主义：导致冲突的根源。 解决方案：将族属从政治中分离出来。 五、本书写作背景 第一章 族群认同和国家 从远古时代起，当不同部落或民族相遇之后，频繁战争和冲突就接踵而至，大大多于和平方式下的磨合、适应以及对差异的包容。 不同的民族、部落、宗教和种族如何让和睦的生活在同一个城市、同一个国家甚至同一个街道，这是一个既古老而又非常现代的问题。它有着国际和国内两个维面，其内容和联系远远超越了国家的界限。 作者认为先进的政治制度有两点具有革命性意义的重要的变化： ①将国家成员联系到一起的社会纽带的变化。 ②公民权的出现（是第一个变化引起的结果）。 公民权是第二个更高层次的身份认同，以地缘关系为基础，并且与个人权利、议会政府和法律统治相联系公民权创造出双重认同：一是对部落的认同（种族上的认同）；二是对国家的认同（政治上的认同）。公民权的出现引起了这两种认同的分离。 两种不同的纽带： ①社会纽带 ②政治纽带 纽带：在本书中理解为组织原则，团结和认同。 纽带的性质从责任义务、相互之间的彼此援助、以及在危急时刻表现出来团结一致生死与共的情感中体现出来。 国家民族和文化民族的区别： 部落--民族 部落--国家 国家与社会的区别： 国家：有强迫性的强迫组织。 社会：有各种不同的社团、机构和关系组成 公民权和族属身份的分离 公民权制度在不分种族或血统的情况下，保证国家所有成员平等的或相对平等的权利。 在亚里士多德的意义上，国家是公民的联合。翻译成现代语言就是不分种族和宗教、所有具有公民权的人的联合。公民权在这里创造了一种新的认同，一种与族属意识、族籍身份分离的政治认同。因而它提供了一种将种族上的亲族认同（文化民族）与和国家相联系的政治认同（国家民族）相分离的方法，一种把政治认同从亲族关系转向政治地域关系的途径。 国家和公民制度的起源：第一、征服说第二、可以在和平过程中发生 政治地域纽带 部落集体纽带 种族纽带 关于多民族国家的类型学： ㈠古典的，也许是最早的关于国家的类型学，应该归之于亚里士多德，他把国家分为君主制、贵族制、民主制、寡头制和暨主制几种类型。 ㈡盖坦诺·毛斯卡在本世纪初提出，所有国家就其权力分配来说都仅仅包含两个阶级：占统治地位的少数即政治上的统治阶级和处于被统治地位的多数。 ㈢马克斯·韦伯又从权利的合法性角度对国家进行了分类。他区分了三种主要的而且是普遍的权力合法性来源：传统的、神受的、理性的。 下面，我们只讨论在宗教和意识形态上实行宽容政策的现代国家的类型。 在中世纪基督教和伊斯兰教是权力合法性的主要来源，也是联盟与团结性的主要来源。这两个宗教都是世界性的，而不是部族性的。两个宗教的教义原则和宗教影响都被许多不同的民族所信奉，这些民族在语言和本土文化上都很不相同。