【优化方案】2015-2016学年度高二语文粤教版选修《唐宋散文选读》原毁 课件 .pptVIP

1.鲜明的对比 “古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己很重，很周全，要求很严格，对待别人很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。段与段、层与层之间都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈强烈。 2.重点突出，主次分明 本文的重点并非是赞颂古之君子，而是抨击今之“君子”的责人详、待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章对此着重予以论述。“毁”的思想有两方面，但主要是“忌”，文章对“怠”一笔带过，而着重分析了“忌”。 3.寓理于形 虽是说理文，但作者善于运用形象的手法来讲道理。如语言描写：第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼，人也；予,人也。彼能是，而我乃不有是”。如行为描写：“早夜以思,去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描写：作者当着众人的面评论某人为“良士”或“非良士”，众人或表态或不表态，其心情都是嫉妒。 韩愈的《原毁》是一篇有口皆碑的说理论文，它的中心思想是推论一般人好毁谤别人的原因和这种风气的影响,教育人们严以律己,宽以待人,自爱自重，不在背后议论别人。韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。 所谓“事修而谤兴,德高而毁来”“士之处此世,而望名誉之 光、道德之行,难已！”韩愈站在中下地主阶级及有德之士一 边，为他们鸣不平，希望引起当权者注意，采取措施纠正这 股歪风邪气。《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源， 认为是“怠”和“忌”在起作用，即怠于自我修养而又妒忌 别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。韩愈的这种思想，在今 天仍然有不可低估的意义。 [适用话题] 感悟韩愈 　　明代学者胡应麟截取了盛唐、 中唐、晚唐时代的三句诗来象征 三个时代的诗歌风貌，盛唐诗如 “海日生残夜，江春入旧年”， 中唐诗如“风兼残雪起，河带断 冰流”，晚唐诗如“鸡声茅店月， 人迹板桥霜”，皆形容景物，妙绝千古，而盛、中、晚界限了然，故知文章关气运，非人力。 　　韩愈所处的中唐,如日中天万邦来朝的威仪和荣耀早已成了追寻中的记忆,这个中国古代最鼎盛的朝代正在走向没落。但也正是这个时候,社会各种矛盾还没有完全激化,宦官专权还没有达到极致，藩镇们放慢了割据为王的步伐。平息了各地战乱，百姓有了一个暂时的喘息。虽一片祥和，却又黑云压顶。初唐的意气风发早已变成了消沉冷漠，盛唐的雄视六合也变成了萧瑟落寞。所以，消沉内敛差不多是整个中唐的诗风，这诗风不但是诗歌的笔法，更多的是诗人的心路。 　　韩愈就在这时候提出了“文以载道”“不平则鸣”的主张，更为可贵的是，他的“道”，不是个人的修身养性、喜怒哀乐,而是人间正道、天地大道；他的“鸣”，不是个人的排解寄托、顾影自怜，而是张扬儒道、舍我其谁。 　　“文以载道”“不平则鸣”的文学主张,并不是韩愈为了文学而文学的文学理论，而是他一生整个人格的真实写照。 　　韩愈曾两次被贬，一次是上奏《论天旱人饥状》，本是反映京畿大旱、民不聊生，却遭佞臣所谗，被贬为今广东阳山县令；另一次就是上书著名的《论佛骨表》被贬。两次被贬，都是因为上书，看来《新唐书》里说他“操行坚正，鲠言无所忌”所言不假。 　　韩愈不信佛，甚至排佛。就这一点，常常受到他人的责难。信佛的人说他偏执，有的佛教徒甚至说他愚昧。我不懂得佛教，当然我也不信佛，对佛教理论没有感悟，但我注意到了这样两个历史事实：韩愈在潮州，和寺庙僧人多有交往,有的甚至过从甚密，常有诗文唱和； 韩愈一生最好的两个朋友，孟郊笃信佛教，贾岛本身就是一个僧人。 　　我想起一个朴素的道理，任何东西都有他的两面性，或者说，任何东西都是两面刃。 屠刀可以割肉，也可以杀人。佛教或许真的可以超度生灵，但如果利用佛教做一些蝇营狗苟的事，这可能不是佛教的原旨吧？而历史之中，这样的事情偏偏不少。韩愈能和僧人贾岛成为朋友，却不能接受唐宪宗供奉佛骨，或许就是这个道理。 　　退一步讲，即便有人不信佛教,又能如何？这个世界上有太多的道理，韩愈不信，算得了什么呢？何必非要说他愚昧偏执。一千多年后,另一个思想家说：“任何理论可以在历史的长河中找到它的一二佐证，而抓住这些证据不放就认为那是真理的人，连小儿都不如。”在被自己的思想迷惑的时候,我们很多大学者、大哲人，真的连小儿都不如呢！ 　　韩退之，退之，韩退之不退，不退而进。 　　韩退之不退，才有了司马光的评价：“如雷霆列星，惊照今古。” 【赏评】　韩愈，作为我国唐宋时期的古文大家，他的学术思想和成就早已