一个幻觉未来129.docVIP

一个幻觉的未来 当一个人在一个特殊的文化环境中生活了相当长的时间，并且常常试图发现文化的起源究竟是什么，文明究竟是沿着什么道路发展而来的时候，他有时也禁不住想从其他方面观察一下，并且想探究文明之前究竟是怎么回事，以及文明注定要发生什么变化。但是他不久便 发现，这种探究从一开始就由于各种各样的因素而被日渐衰微。首先是因为只有鲜见的少数人才能全面细致地观察人类的活动，大多数人却乐于把自己囿于一个或几个文化领域屮。但是，一个人对过去和现在了解的越少，就必定会证明他对未来的判断越不可靠。而且还有一个更大的困难:恰恰是在这种判断中，一个人的主观愿望往往起一种难以评价的作用，结果这些期望便依赖于他自己经验中的纯粹个人的因素，依赖于他对生活所采取的或多或少的乐观态度，这种态度是受他的脾气禀性或者他的成功与失败指使的。最这个奇妙的事实使人 认识到，在一般情况下，人们可以说是天真纯朴地体验他们的当前状 况的，但无法对其内容做出估计；在现实状况能够使人们取得用以判断未來的有利地位之前，他们首先必须使自己和现状保持一段距离 ——也就是说，必须把现状变成过去。 因此，任何?一个屈从于这种诱惑而对文明的未来发表一种看法的人，都一定会想到我刚才指出的那些困难，想到与任何预言都有普遍联系的那种不确定性。这样，就我个人而言，在如此繁重的任务面前, 我也要迅速地知难而退。我只要确定r这个窄小的研究领域在整个事物进程中的地位，我就会迅速地探讨这个一直使我十分注意的领域。 所谓人类文明,我的意思是说，人类生命从其动物状态发展而來， 而且不同于野兽生命的所有方面——我不屑于对文化和文明加以区分——如我们所知，人类文明常常向观察者展示两个方面。一方面, 它包括人类为了控制自然的力量和汲取它的宝藏以满足人类需要而获得的知识和能力;另一方面还包括人类为了凋节人与人之间的相互关系，特别是调节那些可资利用的财富分配所必须的规章制度。但是，文明的这两种倾向并不是相互独立，互无关系的：首先是因为，人与人之间的相互关系是深受本能满足的数量影响的，而只有现存的财富才能使本能得到满足，其次是因为，一个人本身对于另一个人来说， 可以起到财产的作用，由此另一个人可以利用他的工作能量，或者把他(她)选作一个性对象；第三是因为，尽管文明被认为是人类普遍感兴趣的一个对象，但每-个人实质上却又都是文明的敌人。显而易见，由于人们不能独存在，因而为了使并同生活成为可能，文明所寄希望于他们的那些牺牲是一个沉重的负担。这样一来,文明就必须对 个体严加防范，它的一切规章制度、风俗习惯和要求都旨在完成这项任务，其目的不仅在于影响财产的分配，ifij且在于保持这种分配；确实，对于那些有助于拎制自然和生产财富以抵御人类敌意冲动的一 切，这些规章制度、风俗习惯和要求都必须予以保护。否则，人类创造的财富轻而易举地便可毁于一旦，另外，创造了这些财富的科学和技术也能用于毁灭这些财富。 因此，人们常常获得这种印象，文明不过是少数人强加于大多数反抗者的一种手段，这少数人懂得怎样才能获得权力和采取强制的手段。如果假定，这些困难并不是文明本身所固有的，而是取决 于迄今所发展起来的文明形式的不完善和缺陷，那当然是十分自然 的。而亊实上要说明这些不完善和缺陷并不困难。虽然人类在控制 自然方面取得了持续不断的进步，而且期望取得更大的进步，但却无法明确肯定在人类一切事物的管理方面也取得同样的进步;而且可能在各个时期,如同在现在一样，许多人一再扪心自问，已经获得的这点微不足道的文明是否确实值得保护。人们还会认为，重新安排人类的关系应该是可能的，通过放弃对本能的强制和压抑，就能把对文明感到不满的那些根源尽皆除去，这样一来，由于没有内部冲突的干扰，人们就能专心致志地获得财富和沉浸在获得财富的欢乐之中。这种状况虽然是一个黄金时代，但它能否实现却是大可怀疑的。相反，每一种文明似乎都必须建基于对本能的强制和否认之上；更有甚者，谁也无法确定，是否对大多数人实行强制就会为获得新的财富所必须实施的那些工作做好准备。我认为，人们必须重视这个事实，现在在每一 个人身上都有一些破坏倾向，也就是反社会和反文化的倾向，在相当多的人身上，这些倾向是十分强大的，它足以决定他们在人类社会屮的行为。 这个心理学事实对我们判断人类的文明具有决定性的重要意义。 我们可以首先认为文明的实质在于，为了获得财富而控制自然，还可以认为，通过在人类屮公平合理地分配财富，就能把威胁文明的那些危险摒除在外，现在看米，强调的中心已从物质转向精神。关键的问题是，是否能够，以及在何种程度上才能够减轻强加于人类的本能牺牲的那个负担，以及使人和那些必须保存下来的本能协调一致，并且为它们提供一种补偿。正如无法免除对文明的强制那样,也完全不能免除少数人对群众(Massw)的控制。因为群众是懒惰而无知的，