第2章节_中国园林的雏型——囿.pptVIP

2.灵 囿 三代苑囿，专为帝王游猎之地，风物多取天然．而人工设施稀少。西周时期的“文王之囿”人工管理明显，一是它的方位、大小、功能等的制度规定，二是它略具朴素的“民主”性质。灵囿不仅仅是“专为帝王游猎之地”，而且还允许“刍者往焉，雉兔者往焉，与民同其利也”。 囿分为大小不同的等级。“天子百里，诸侯四十里”，而“文王之囿七十里”， 何以“灵囿”相称．后人的解释是“灵者，言文工之有灵德。灵者，言道行于苑囿也。” 3.灵 台 《三辅黄图》记载：“周文王灵台，在长安西北四十里，诗序曰灵台，民始附之，文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。郑玄注云，天子有灵台者，所以观祲象，察氛祥。文王受命而作邑于沣，主灵台。灵台是灵囿中一个主要建筑物，其功能是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形制为夯土而成的高台建筑，其体量硕大无比，线条简明流畅，是殷商以来，高台建筑的典范。 4.灵 沼 《三辅黄图》记载：“周文王灵沼在长安西三十里”，可见灵沼亦在灵囿周围，它与灵台近在咫尺，一个高台建筑，一个“於牣鱼跃”的水景，错落有致，相映成趣，构成了多姿多彩的园林景观 古人的自然崇拜中，对水的崇拜不亚于对山的崇拜，先民们从大森林里走出来以后，部分开始定居，当他们选择基址时，多在河流旁的高亢地带，周围自然生态环境优美，即使游牧民族，也是逐水草而居，但那时人们对水患等灾害等不能作出科学地解释，因此产生对水的崇拜，以为推涛作浪的水患往往是河神发怒所致。要消灾免难，必须敬河神(水神)。同样，当灵沼修成之时，一碧万顷，沣京万象聚于一湖，它的观赏游览魅力远远超乎当初设计范畴了 5.城郭建筑的确立 《考工记》载：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”可以看出周代都城以天子为中心的设计思想。都城的平面规划是严整的，每边长为9里，并分别开3座城门，每门3条道路，纵横各9条道路，每条道路可并行9辆马车。秩序井然，街坊也整齐划一，帝王的宫室位居中央，左庙右社，前朝后市(市场和居民区)。市区距官室100亩，合今31亩。庙坛祭祖代表厂家天下的族权，社坛祭天把地，代表神权，理朝政的衙署代表统治阶级的政权。市集是手工业者和居民、商人进行产品贸易的场所。这种规划样式几乎成了后世帝王都城的一个模式。 6.宫室制度 那时的建筑物的主要部分当然首先是宫室，其中皋门、外朝、路门、培朝、六寝、六宫配列而建，所谓“天子五门，皋、库、雉、应、路；诸侯三门，皋、应、路”。从这个时代开始，中国建筑方面已经显示出具备外廓和门的重要特点，门内和门外的建筑物按顺序整齐地排列着。任启运著的《宫室考》说：“天子殷屋，四注四雷。诸侯三注三雷。大夫夏屋二注二雷。士二注一雷。”这里的雷字，是檐的意思。这段话说明周代天子的宫室是由殷代发展起来的四注式建筑，而为臣的大夫和士的房屋则为夏代传下来的山形屋顶形建筑，各依身分而建造在夯筑的土坛上。 周原不仅是早周人才荟萃，发布政令的心脏，也是文王、武王的诞生地。古公亶父起初定居的周原，泛指歧山之下，未曾确指周原四至。到了文王时代，周人势力渐盛，疆域逐渐扩大，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。据此，周原考古队1976年以来对歧山风雏村西周甲组宫室(宗庙)建筑和扶风召陈筑群的调查发掘，或许可推断文王时期的宫殿建筑。 文王迁沣，武王都镐，号称“泞京”和“镐京”。 文王迁沣以后，在沣水旁修建“沣宫”，仍沿袭歧周旧制 武王居镐，诸侯宗之，是为宗周。武王同样在那里修了宫室(宗庙) 周迁沣镐以后，宫室(宗庙)的形制与歧邑官室虽未有大的改动，但其富丽堂皇之程度远远超过周原的官室建筑。 7.明 堂 原来为宣明政教而建的堂称为明堂，为宫苑中的主体建筑，构图中心。先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所 《考工记》的注解中说：“周人明堂之制，度九尺之筵，其基高九尺也。堂上有五室，亦象五行，与夏制同。每室二筵，则深皆一丈八尺也。”说明明堂的规模雄伟壮观，并与夏制相同。虽然我们不十分了解夏制到底是什么，相同到何等程度，但不难想象这一制度在三代时期传承不绝的深远影响。 7.辟 雍 天子讲书的建筑物叫做辟雍，诸侯的称为泮官。壁雍周围流水环绕，以象征教化圆满流行。环绕泮官的水称为泮水，水只在南半边从东向西流。辟雍学宫是文教中心。有流水环绕着的，到了后世更由此而演变成孔庙建筑的样式。设计建造孔庙的时候，在大成门前开掘半月形或长方形的池子，并且架上桥，这已成为必不可缺的方式，这个池子称为泮池，泮宫、泮水、泮池当然有密切关系。辟雍的景观形态后来也进入园林，成为以建筑为核心，水体环绕周围的建筑与水体环境结合的美妙景观。