略论隋唐十二生肖墓志的起源与装饰风格.docVIP

略论隋唐十二生肖墓志的起源与装饰风格 刘天琪 【英文标题】On the Origin and Decorative Style of the Epitaphs with Twelve Animals which Representing the Birth Years in Sui and Tang Dynasties 【作者简介】刘天琪，西安美术学院。 墓志是我国丧葬礼制中重要的葬品。其源于秦汉时期的刑徒墓砖，用以志人与志墓；曹魏时期因禁碑之风渐与原来树于地表用以纪功载德的石碑相融合，从内容到书写，都与石碑相差无几；演进至北魏时期逐步形成定式，并且附加以志盖保护，其志文因为有褒赞或哀叹的铭文，遂称为墓志铭。隋唐时期是墓志发展的鼎盛时期，数量多，铭文长，志盖装饰异常丰富。其装饰不仅有鸟虫书、篆书等书体题铭，又有“四灵”、花草与八卦符号，而更具特色的是代表十二辰的动物生肖纹饰。 在墓志上刻绘十二种动物表示十二辰始于南北朝时期，隋代到唐初的墓志多有继承。到中唐天宝年间以后，以十二生肖装饰墓志蔚为大观，此风一直延续到宋代。其含义如同前代，以示天地间的时辰概念，象征墓主在阴间地府亦能知晓时辰。然代表十二辰的十二种动物被视为神灵，其中自然亦蕴含着冀求十二辰保佑之意。其刻划雕凿不仅表现出十二辰动物的灵动神采，也起到了装饰美化墓志的艺术效果。 ? 一 作为墓志装饰体系重要组成部分，十二生肖纹饰样早在上世纪30年代的考古中就引起了重视。近些年，随着出土墓志数量的急剧增多，学术界对其分期、艺术风格等多有研究与讨论。但作为反映古代丧葬礼俗与文化意义的一种表象，十二生肖的起源一直是众说纷纭，学界并没有统一意义，我们择其要点讨论。目前主要存在以下国内起源说与外国传来说两种观点。 其一，国内说。主要有以下三种起源： 一是以源于古代东方的占星术和阴阳历术，以林梅村先生为代表。他在《十二生肖源流考》中认为十二生肖的设计思想和中国古代占星、堪舆、卜筮等方术的历术有关，而其中的十二种动物则很有可能是从《周易》中所采纳并发展演变而来的。① 二是源自原始图腾崇拜。以刘尧汉、董家遵、詹鄞鑫先生为代表。刘尧汉在《“十二兽”历法起源和原始图腾崇拜》与詹鄞鑫《神灵与祭祀》中认为十二生肖源于上古人对十二辰的崇拜，以十二兽作为十二辰或十二月的神的代表。② 张蕴先生在《西安地区隋唐墓志纹饰中的十二生肖图案》一文中也赞同此观点，认为这种原始的崇拜在后来的文明推进中被道教接纳并结合，十二兽便演变为十二神。③ 三是源自古代天文学和星象学。以李零、郑文光先生为代表。李零先生在《中国方术考》中列有《十二生肖的起源》一章，认为十二生肖源出于天文。所据为南朝梁萧吉的《五行大义》卷五《论三十六禽》。卷中有所谓“其十二属，并是斗星之气，散而为之人命，系于北斗，是故用以为属。《春秋运斗枢》曰：‘枢星散为龙、马，旋（璇）星散为虎摇光散为猴、猿。’此等皆上应天星，下属年命也。”④ 另外，日本学者西鸠定生先生提出十二生肖由奇禽异兽演变而来，其用意是厌胜、驱邪。此观点源自三十六禽，仍为来源于天文学的另外一种说法。⑤ 其二，国外传来说。主要是由印度传来，以马昌英先生为代表。其在《中国十二生肖起源探微》中认为，中国的十二生肖源于印度的十二神兽，古印度佛经十二神兽轮流值岁的故事应是中国十二生肖习俗的源头。他认为公元前3世纪印度孔雀王朝阿育王统一了印度后，大力提倡佛教，并向中亚西业派遣僧侣使节宣传佛教，以鼠为首的十二神兽轮流值岁巡行阎浮提故事当在此时或稍前传入中业，被一些游牧民族包括匈奴所接受，演化为匈奴十二兽纪年的习俗。秦汉之际，汉匈往来频繁，十二肖兽习俗传入中国而盛行于东汉初年，并与传统的干支纪年合而为一。⑥ 从文献与考古材料来看，国外起源说显然是站不住脚的。 这是因为一、甲骨文上有后来代表十二生肖的汉字，虽然并未与生肖联系起来，但至少说明我国在商周之时就有关于生肖动物的记载；二、1975年底在湖北云梦睡虎地二号秦墓发掘清理出的《日书?甲种?盗者篇》，学界认定该墓埋葬时间为战国末至秦始皇三十年（公元前277年）前后。⑦ 1986年在甘肃天水放马滩一号秦墓出土的《日书?甲种?盗者篇》中也有关于十二禽的记载，该书的年代为战国末至秦王政元年（公元前246年）约三十年间。⑧ 在这两种书中，均有用十二地支配以十二禽来推测当日所发盗案中盗墓者的容貌特征、藏匿方位以及名讳范围，用于协助识破盗案。由此可证，十二生肖早在佛教传到中国之前数百年已有史料记载；三、1989年，盖山林在内蒙古乌兰察布草原发现十二生肖岩画。专家考证认定这幅生肖石刻图为春秋战国至前汉时期的遗物⑨，由此作者认为，十二生肖来源于我国上古时期表示时间顺序的十二辰，是古老的天