儒家礼乐教化之道.docVIP

儒家的礼乐教化之道 　　主持人：各位好，欢迎走进《大红鹰世纪大讲堂》。这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。我有一个很好的朋友是美国人，但是他一直都非常钟情中国的传统文化，学了几年的中文之后，终于不远万里来到了北京。前几天我碰到他的时候，问他对中国的印象怎么样，没想到他给了我一个非常奇怪的答案，他说他好像觉得他所认识的韩国人比他所碰到的中国人更像中国人。后来我才明白他所说的意思其实是说，他认识很多韩国人，但是他比在北京认识到的这些中国人更加注重礼节，更加注重中国的传统文化。 　　的确是这样，在很多人的心目当中，中国是一个礼仪之邦，而且中国人是一个崇尚“礼”的民族，但是在物质文明急速发展的今天，在现代化的过程当中，这个“礼”字不知道是有意还是无意被我们中国人渐渐地淡忘了，这个“礼”字到底传承了一种什么样的儒家文化？今天我们也很高兴请到了清华大学人文学院历史系的教授彭林先生。 　　欢迎您，彭教授。 　　我知道您还去过韩国，去过台湾，所以非常想听您来讲述一下，您觉得在我们这个地方和在韩国、在台湾之间，它的人、它的行为方式有没有什么变化，您感受最深的是什么? 　　彭林：感受就是你一开头所讲的，就是“礼”这个东西。我们跟他们没有明显差别，我们中国是五千年文明，自古就有礼仪之邦的称号，韩国、日本这些礼都是从我们中国传过去的。现在传过去以后，被他们整个吸收了，而且融化在他们生活里面，也融化在他们历史里面。那么一到韩国，我觉得人跟人的关系，由于有“礼”这样一个东西，非常和谐，互相尊重，互相礼让，人人就显得比较有修养，社会秩序也非常的和谐。那么台湾也是这样，我觉得不光表现在行为上，而且表现在说话上，他们说话，我觉得比我们更有书卷气。我们讲话见面就是“你吃了吗”、“你怎么啦”，全是一些大白话，人家会“请用、请慢用、请多用”。这话听上去意思是一样的，意思没有变，但是给人觉得比较雅。那么包括他们给我们写信，给我们寄学术会议的邀请，甚至写通知，这个里面使用的这种语言和格式，都是让我们觉得他们学养要比我们好。因为我们现在大多数人，甚至包括一些教师，现在给文化人，就是给对方的教授写信，我们也都是大白话，所以他们有的时候一看就觉得很吃惊，觉得怎么大陆的人说话跟我们传统的那套表达方式都不太一样。所以我也这些年在清华开一门课叫“中国古代礼仪文化”。 　　主持人：好，我想下面我们就进入我们演讲的主题，让我们来欢迎彭林教授给我们开始演讲《儒家的礼乐教化之道》。 　　彭林：今天这讲演我想讲三个问题，第一个是关于周公“制礼作乐”，第二个就是儒家的礼乐教化之道，第三个就是儒家礼学思想的边缘化。 　　那么我们要讲到中国是一个礼仪之邦，那么这个礼仪之邦从什么时候开始的呢？我们一定要追溯到周公，就是西周开国之初。那么周公，他应该对我们中华文明最大的一个贡献，就是叫做“制礼作乐”。 　　大家知道，商朝是我们中原地区一个非常强大的一个青铜文明。我们现在博物馆里看到许许多多最精美的、最雄伟的青铜器几乎都是商朝的，像司母戊大方鼎。但是这个朝代，它是一个跛足的巨人，它的物质文明非常发达，但是它在精神上，它是一个侏儒。现在我们所出土的十几万片甲骨文说明什么呢？都是商王占卜的记录，他事无大小都要占卜，真是叫“不问苍生问鬼神”。天气好不好，昨天做了一个梦，乃至他太太要生孩子了，统统都要占卜。他这个商王非常迷信鬼神，迷信天命。认为他这个国家是天给他的，谁都奈何他不得。另外他非常残暴，我们讲到商朝，它有一个最突出的一个现象，叫做“人殉”和“人祭”。所谓人殉，就是拿活人去殉葬，一个商王死了以后，要拿几百人去殉葬，那么在平时繁多的祭祀当中，他要拿活人去做牺牲。那么由于这样一些原因，他不得人心。所以武王克商的时候，其实当时周，它是一个偏处于西北地区的一个小国，它的国力跟商是不能比的，但是他们懂得要用德来收揽人心。所以许许多多国家都愿意归附它，跟随它去跟商王朝做最后的决战。所以大家知道在“牧野之战”的时候，商王调集了几十万刑徒上去，结果前途倒戈，士兵起义。那么这场战争，只用了一个早晨的时间就结束了。一个那么强大的帝国，像纸糊的房子一样说倒就倒，这样一个局面让武王、让周公感到非常震惊，简直不能相信。那么《史记·周本记》上面记载，晚上两个人都睡不着，就在一起讨论怎么回事，我们怎么样才能避免重蹈殷人的覆辙，我们怎么样才能长治久安。由于在这个过程当中，他们看到了民众的伟大力量，所以他们意识到今后的统治政策不能再信什么天命，要把政策转移到民众上面去。比方说，“毋以水鉴，当以民鉴”，“鉴”，就是镜子，我们以人为鉴，以史为鉴，以铜为鉴。他说不要拿水当镜子，当以民鉴。要把老百姓的反映当作检验自己为政得失的一个镜子，这个思想很了不得。这个思想后来成为我们古代人本主义思想的一个主旋律。后来我们到《左传》到《荀子》，有关这样的论