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四书问答题整理 孔子基本思想与孟子基本思想的关系 人性论：孔子主张“性相近，习相远”，认为人的先天素质没有任何差别，由于后天教育和社会环境才造成了人与人之间的重大不同。从“习相远”,的观点出发,孔子认为人要发展,教育是很重要的,并且在人一生中任何发展阶段都是重要的,而人的早期教育尤为重要。孟子主张“性善论”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁义礼智四端先天固有。孟子认为人只具备仁义礼智四端还不能称之为善,还必须通过后天的教育,良好的环境的影响以及个人努力的作用把人内在的善性引发出来,并加以扩展。 教育思想：孔孟的教育原则有系统性、完整性、深刻性, 也更具有启示意义。在孔孟的教育原则中, 除重视人格的培养, 还重视文化素质教育和通才的培养。根据教学实践的体会, 对教学原则和教学方法提出了一系列很有价值的主张, 而且他们的为师之道也为后人树立了楷模, 如“学而不厌”的求学精神“诲人不倦”的教育精神“因材施教”的教育方法等。 政治主张：孔子主张“德治”提倡“复礼”“正名”，孟子发展了孔子的思想，形成了以王道为中心的仁政学说。与孔子的不同，一是肯定了贵戚对君权的制约，“贵戚之卿君有大过则谏，反复谏之而不听，则易位”，这与孔子政不在大夫的主张相反，二是国家重大事件取决于国之庶人的意见，“国人皆曰贤，然后察之”，“国人皆曰杀，然后察之”，同孔子“庶人不议”的主张相反。 道德修养：孔子在对理想人格的追求上非常务实，主张“圣人如不可求，可求君子”，君子的人格应当是“智、仁、勇”的统一。孟子则认为“人皆可以为尧舜”。孟子的认识与他的人性论密不可分, 他认为“人之初, 性本善”, 人人都具有与生俱来的四个“善端”, 据此, 人人都能够成善达仁, 成为圣人。在自我修养的方式上，孔子主“外”，主张道德修养必须笃实躬行, 言行一致。君子应当是“讷于言而敏于行”，孟子主“内”道德修养的关键在于加强自我的心性修养。孔孟都主张要弘扬道德修养的主体性精神, 以塑造自我的道德人格。 孟子的“人格”学说 一.理想人格的内涵 理想人格学说表达的是一个完满的自我形象,从人的精神力量来看,它包含着知情意的统一。在孟子看来,一个完美的人应当具有仁爱之情,以真挚之爱对待别人。除了情感之外,人格还包括坚定的意志。要“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为” 做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。对一个圣人来说,真诚的情感、坚定的意志应该以理性为范导。 从人的价值追求来看,它体现为真善美的统一。他说:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。” 善可以看作是为人们所向往而且合乎人们意愿的德性,这种德性为主体所真正拥有而不是外在的装饰,就体现出信或真的品格,主体内在各个要素的有机统一 展现为美的品格。 作为知情意和真善美的统一的理想人格无疑是一个完美自我的化身,这一人格的典范便是圣人。孟子的理想人格类型有:圣人、大人、大丈夫、君子和士等, 但主要的人格典范是圣人、大丈夫和君子。 二、成就理想人格的根据——性善论 孟子进一步发挥孔子的性相近说,提出性本善理论。 “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”也就是说,人一生下来就有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”这四“端”,如果这四个善端能够进一步扩充发展起来,就成为“仁义礼智”四种道德。换言之,社会的道德规范以萌芽的形式存在于每一个体之中,成为个体社会化和成就圣人的内在根据,使自我实现得以可能。正因为人人皆有四善端,所以通过教育和后天环境作用等方式,“人皆可以为尧舜”。人性本善及其善端的展开构成了成就圣人人格理想的可能,。孟子肯定圣人理想具有现实性品格,肯定人人都有成圣的可能。 三.如何成就理想人格 一方面,改造本然之性是一个扩充善性的过程,使内在潜能或根据充分展开的过程。他把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心看作是未熟的“种子”,而仁义礼智是成熟的“谷子”理想人格的培养既是改造内在本性,又是扩展内在潜能、自然舒展的过程,总体上表现为一个既自我否定又自我实现的过程。 另一方面,内在潜能的展开也是一个后天涵养的过程,离不开理性的自觉和意志的锤炼等功夫。孟子的养气说即表明了这一层意思。他所说的“气”主要指精神力量,这种精神力量的养成既要靠理性的自觉，通过理性认识掌握道与义来提升精神境界;又要靠意志的锻炼,通过坚持不懈的努力来增强精神力量,“以直养而无害”。 孟子的仁政学说是什么？在当时社会是否可行？ 答：孟子继承了