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媒介研究的文化转向 蒋晓丽、石磊 1、许多人文社会科学把自己的学科纳入大文化的背景下加以研究, 我们称这种学术思潮为“文化转向”。 2、1871年, 英国著名人类学家爱德华·泰勒在《文化的起源》一书中, 将文化定义为: “文化或文明, 从其广泛的民族志意义上而言, 它是一个错综复杂的总体, 包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和人作为社会成员所获得的任何其他能力和习惯。”[1]( Edward Burnet t Tylor. The Origins of Culture[M] . New York : Harper and Row , 1958. 1)这一定义被认为是最早的现代定义 3、利维斯主义和法兰克福学派站在精英主义的立场上, 对大众文化和文化工业进行批判, 显示出精英文化和大众文化的二元对立。而伯明翰学派企图建立一个包括所有文化的共同领域, 拒绝将文化神圣化, 充分肯定大众文化本身的价值。伯明翰学派的发展, 始终与结构主义、符号学、马克思主义、女权主义、后现代主义等各种社会思潮和学派相互渗透, 相互影响。法国结构主义对文化研究影响深远, 霍尔在《文化研究: 两种范式》一文中, 把结构主义作为文化研究的两种不同的理论取向之一, 另一种是文化主义。 4、在后结构主义和后现代主义中, 福柯的知识考古学、德里达的解构主义、鲍德里亚的消费文化、后弗洛伊德精神分析学等都对文化研究产生了重要影响。 5、后殖民理论及其表意实践、“东方主义”和文化霸权主义批判、第三世界文化研究、公共领域的讨论、族裔和民族身份研究、以研究女性批评和写作话语为主的性别研究、传媒尤其是影视传媒的生产和消费等大众传媒研究等等, 都进入了文化研究的视野。 6、文化研究与人文社会科学的大多数学科结成了同盟, “它从社会学那里吸收了大众文化的制度分析, 从文学批评那里借鉴过来文本分析的方法, 从政治经济学那里承接了文化意义的生产、分配和消费流通分析模式。在方法论上占据主位已有时日的霸权理论, 是来源于马克思主义哲学。它的反集权、反等级、反规束的后现代作风, 则明显带有福柯、德里达、哈贝马斯等一批后现代哲学家的思想印记。”[2] 陆扬, 王毅. 文化研究导论[M] . 复旦大学出版社, 2006. 7、“当20 世纪60、70 年代的后工业热情让位于90 年代和新千年的后现代焦虑时, 当经济和政治的乐观主义让位于环境和人文的悲观主义时, 对于文化的认识已经开始深化, 文化转向悄然发生。以往, 文化始终处于边缘, 而此时文化已逐渐成为中心。文化, 如同经济、政治、技术和宗教, 是一种极其强大的力量。”[6] 萧俊明. 文化转向的由来[M] . 北京: 社会科学文献出版社, 2004. 2. 8、随着工业化的发展和媒介技术的进步, 大众文化打破了精英文化的统治地位成为当今文化的主流, 文化成为“人类生活的全部方式”, 而传统的文化概念定位在艺术和美学方面, 高雅和低俗二元分离。电视、互联网迅猛发展, 文化越来越表现出影像呈现方式, 视觉文化取代文字印刷文化成为读图时代的突出特征。后现代社会和消费社会的到来, 催生了消费文化的发展, 在解构和重构中, 多元文化代替了文化的二元分离, 各种亚文化兴起。在新的现实条件下的政治意识形态, 全球文化的冲突与融合, 边缘弱势群体的生存状态, 以及新的生态文化, 都已进入我们的现实生活。 ９、文化研究本身实现了三个“转向”: “一是从经典文化转向大众文化的研究, 或从中心转向边缘的研究; 二是从文字载体的文化研究转向影视、图像的现代文化的研究, 使广告、绘画、建筑、影视、大众传媒、消费文化成为热门话题; 三是从纯文学研究转向种族、性别、阶级、民族性、差异性、社区文化、媒介文化、女性文化和后殖民文化等问题的审理。这种新型的学术研究转型, 形成了关于性别文化研究、地域文化研究、种族文化差异研究、当代影视文化研究、现代消费文化研究等多种研究意向。 １０、传媒即文化。无论从什么意义上看, 文化总是和传媒密不可分, 是一枚硬币的两面。“事实上, 在‘文化’和‘传媒’之间所作的区分是武断和生硬的。不管人们将‘文化’看作是高雅文化的产物、人们的生活方式、人类行为的语境,还是把它当作任何别的什么, 文化总是与传播密切相关的。”[11 ] 道格拉斯·凯尔纳. 媒体文化———介于现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治[M] . 商务印书馆, 2004. 60.文化包含了人类生活的各种层面,它提供了了解及引导人类行为的规则, 也规范着人类的传播行为; 传媒本身就是一种文化成果,传播属于文化范畴, 传播是文化的内在属性和基本特征。 11、传媒和文化的结盟, 贯穿于传媒和文化发展的始终。人类文明史既是文化传播史, 也是媒介发展史。文化传播经历了信号传播、