汉语与中国传统-文化7-.docVIP

第四章 汉语词汇与中国传统文化 汉语词语本义中的传统文化遗迹 词语本义中所反应的制度文化 1、以血缘为纽带的宗法制度 现代汉语词汇家族中，有很多以“宗”为词根构成的词语，比如“宗法、宗族、宗祠、宗庙宗谱宗室同宗列祖列宗传宗接代显祖扬宗认祖归宗祖宗家法大本大宗一代文宗万变不离其宗会意从宀示。示神祇宀,房屋在室内对祖先进行祭祀。本义宗庙祖庙家族的上辈民族的祖先：祖～～庙～祠。 古代维护贵族世袭统治的一种制度。由父系家长制演变而成，到周代逐渐完备。周王称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治人民。 郭沫若《中国史稿》：“周朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用着以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比商代更加系统的宗法制。在宗法制下，宗族中分为大宗、小宗。 周天子自称是上帝的长子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓诸侯国则为小宗。诸侯对天子说是小宗，但在其国内则是大宗。宗法制不仅应用于周室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。 周，同姓不通婚姻，而异姓间则互为婚媾，所以周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。这样，奴隶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。”《三字经》中对九族的说法是高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。即高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。是指父族四、母族三、妻族二父族四指自己一族出嫁的姑母及其儿子出嫁的姐妹及外甥出嫁的女儿及外孙 母族三是指外祖父一家外祖母的娘家姨母及其儿子妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。（选自国文参考书第九课）偏偏这位老夫子一身傲骨，两次见新皇帝都是披麻带孝、嚎啕痛哭，朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态），他只写了“燕贼篡位”四个大字。朱棣问他：难道你不怕死吗？”方孝孺答：“要杀便杀，诏不可草。朱棣：难道不顾及你的九族吗？方孝孺：不要说九族，诛十族也不怕。这下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上门生凑成十族，统统杀掉mào）修肈（zhào）彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。据山东《齐鲁晚报》2008年报道：孔子世家谱续修工作协会的统计，第五次修订的《孔子世家谱》最新收录的孔氏族人超过２００万人。已登记的后裔资料证实，孔子后裔已繁衍至第八十三代，辈分最小的是辽宁省的一位“念”字辈的１０多岁的女孩。 要想让家族子孙贤孝，兴旺长久，日渐隆昌，富有凝聚力，取名最好带辈分。 （3）婚姻制度。 “婿”和“归”，反映两种不同的婚姻制度 在母系社会里，“婿”：《说文》“从女，男子入赘属女方。”也有人解释是：婿，也从“胥”，“胥”这个词的本义是古代的小官，天天忙忙碌碌，无所归依，所以，“胥”遇“女”成“婿”，归依于女，代表成年的男子，“婿”这个词的本义是现代汉语里的“丈夫”，所以，有个词叫“夫婿”，也就是“夫君”，“女儿的夫婿”，“入赘属女方”，便成了“女婿”。所以，古汉语中“婿”这个词是父系社会婚姻制度的一种反映。 “男”：《说文》：“丈夫也，从田从力。” 随着母系社会的逐渐解体，进入农业社会以后，男人成了劳动的主力军，再婚姻中也逐渐赢得了主导地位，婚姻中男入女方，开始逐渐为女嫁男家所取代。 “归”这个词，在现代汉语里是“回”的意思。“归”字，是个会意从止，从妇省本义女子出嫁桃之夭夭，灼灼其华。　茂盛桃树嫩枝枒，开着鲜艳粉红花。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。大千世界，万物纷呈，其名各异。百姓大众呼物品而欲究其得名之由。适应这种心理需要，我国东汉末年出现了一部专门探求事物名源的佳作，晰名物之殊，辨典礼之异这就是《释名》。《释名》作者刘熙，字成国，今山东省寿光、高密一带人，生活年代当在桓帝、灵帝之世，曾师从著名经学家郑玄《释名》共8卷。卷首自序云：自古以来器物事类名号雅俗，各方名殊……夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇。说明刘熙撰此书的目的是使百姓知晓日常事物得名的原由或含义。其27篇依次是：释天，释地，释山，释水，释丘，释道，释州国，释形体，释姿容，释长幼，释亲属，释言语，释饮食，释采帛，释首饰，释衣服，释宫室，释床帐，释书契，释典艺，释用器，释乐器，释兵，释车，释船，释疾病，释丧制。所释名物典礼共计1502条，虽不够完备，但已可窥见当时名物典礼之大概。妻，甲骨文（每，女子生育）（又，抓），造字本义：古代婚配习俗之一，抢劫女子，成亲生育。篆文将甲骨文的“每”与抢抓的“又”交叉合写。隶书误将篆文字形中女子的头发形状 写成“十”，将篆文的“女” 写成。 会意从示从豊( lǐ)豊是行礼之器在字中也兼