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陕西西安15-16学年高一下期末考试--语文 注意事项： 1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。 2．答题时请使用0.5毫米的黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3．请按题号在各题答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成l～3题。 　　古代社会条件恶劣，交通不便，出行者常常三年五载不得回归，甚至在出行中出现问题，因而中国古代人特别重视离别，对离别有一种特殊的感受。三年五载乃至更长时间的离别，不知中间会发生多少故事，会有多少凶险，于是，一种祭祀路神、祈求平安的仪式出现了，这就是路祭，古人称之为“祖”或“道”，或“祖饯”。 　　祖饯活动的形成，据东汉崔寔记载，与黄帝之子有关。《文选》李善注：“崔寔《四民月令》曰：祖，道神也。黄帝之子好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”祭祀路神的仪式是比较复杂的，第一步是“委土为山”，第二步“伏牲其上”，第三步“酒脯祈告”，最后“乘车躐之”。这四步的顺序都是固定的，它的意思分别是：面对障碍、供奉牲醴、祈告平安、毁掉障碍。祭祀的目的在于对前行路途上的障碍进行清扫，祈求行人平安。从这个意义上说，古代社会最初的送行侧重于“祖道”，也就是祭祀路神。在这一活动中，供奉牲醴也即“酒脯祈告”是必备的重要形式。“酒脯祈告”活动之后，释酒祭路，饮酒壮行。在这一活动中，出行者成为祖道活动中的重要角色，而对出行者的关切也就成为祖道活动中的重要内容，由此，引发了祖道活动中的另一功能：饯送。 　　《诗经》中具有完整意义上的祖饯诗，应推《邺风》中的《泉水》。这首诗为饯别而作，其内容侧重于“祖”，与魏晋南北朝时期的“祖饯”诗含意并不完全相同。那时的人们，纵使言“饯”，也重在“祖”的意义。毛传在《泉水》篇的传文中说：“祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯，重始有事于道也。”元人许谦在《诗集传名物抄》卷二中对《邺风·泉水》进行疏解，解释魏晋之前的人在进行祖道活动中的心态：“軷，谓祭祀道路之神。軷，本山行之名。道路有险阻，故封土为山象，伏牲其上。天子用犬，诸侯羊，卿大夫酒脯。既祭，处者于是饯之，饮于其侧，礼毕，乘车轹而去，喻无险难也。”可见，祖道的意义确实重在“祖”。 　　虽然重在“祖”，但确实也含有浓重的“饯”意。在这样的活动中，酒精的力量会给人的情绪带来一定的反应，而出行又是如此重要的活动，对于未来的未卜就可能在酒精的力量下引发激动情绪，渐渐地，话别、伤离、不舍、激励等等情绪逐渐注入祖道活动中，于是，祖道的内容渐渐丰富起来。 　　周秦以来，离别时送人以言，作为一种“仁人”“君子”的表现，是得到人们认可的。久而久之，这种临别赠人以言就形成了一种规范或曰传统。当临别“赠人以言”以“作诵”“作颂”的形式出现时，饯送诗便随之产生。《诗经·大雅·崧高》中有“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，便是对临别以诵诗形式“赠人以言”的情形的精确记述，而《诗经·大雅·烝民》的“四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。”则是对饯送诗艺术性的评判，是对“作诵”所起的安慰行人的价值的肯定。临别“作诵”可以称为中国古代送别诗的滥觞。 （节选自吴淑玲《古代送别诗的成长历程》） 1.下列关于原文内容的表述不正确的一项是 （ ）（3分） A.中国古人对离别有一种特殊的感受，是因为当时社会条件恶劣，交通不便,出行之人三五年不能回归，甚至在出行中会发生许多故事、许多凶险。 B．据崔寔《四民月令》说：“祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”可知，祖饯活动的形成与黄帝之子有关。 C.从祭祀的目的“清扫路途上的障碍，祈求行人的平安”而言，古代送行侧重的都是祭祀路神，而不是离别的感伤。 D.饯送诗歌是随着“作诵”“作颂”之类的形式出现而产生的，《诗经》中就有诗歌对此种“赠人以言”的情形做了精确记述。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A.古人路祭是一种祭祀路神，祈求平安的仪式，它又被称之为 “祖”“道”“祖饯”。之所以出现路祭，是因为古人出行存在众多凶险和意外。 B. 祭祀路神的仪式有固定的四个步骤：“委土为山”、“伏牲其上”、“酒脯祈告”、“乘车躐之”。活动的重要角色是出行者，对出行者的关切也成祖道活动中的重要内容。 C.最初的祖道活动，第一个功能是祭祀，第二个功能是饯送。这两个功能虽不能并驾齐驱，但却和谐地统一在祖道