七仁义礼智我固有之.docVIP

七、仁义礼智，我固有之 一、阅读《孟子》选段，回答问题 孟子曰：“人皆有不忍人之心。……不足以事父母。”(《孟子 公孙丑 上》) 1.对上面语段内容理解不正确的一项是（2分） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 2．在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是：______________________________。 3．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答： 4.荀子认为“人性本恶”，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为“人性本善”，那么还要不要后天的学习呢？请结合本章具体内容谈谈这个问题。 答： 二、阅读下列文段，完成后面的题目。 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’……今曰‘性善’，然则彼皆非欤?”孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相信蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《孟子?告子上》) [注]①情，、②才：质性、人的本性。 1.下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是 ( ) ①性无善无不善也 ②陛可以为善，可以为不善 ③乃若其情，则可以为善矣 ④恻隐之心，人皆有之 ⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也 A．.②③⑤ B．②④⑤ C．③④⑤ D．①③④ 2.有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的? 答： 三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 孟子曰：“万物皆有备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 1.下列对上面选段的理解，不正确的一项是： A．“求在我者”的“求”指的是思想的修养，人生境界的追求。 B．“求在外者”即所谓的向外之物，并不是一厢情愿地追求就可以得到的。 C．孟子认为万物都为自己而存在，犹如自己的囊中之物，所以说“万物皆备于我”。 D．孟子由“万物皆备于我矣”引出儒家在认识和实践方面“诚”和“恕”的追求。 2.联系孔子的主张，说说如何做到“强恕而行”。 答：