秦汉时期炎黄崇拜神人转换.docVIP

秦汉时期炎黄崇拜的神人转换 作者：邓乐群 字体： 【大 中 小】 　　炎黄崇拜作为一种古老的文化现象，先秦时期呈现人祖崇拜、圣君崇拜、天帝崇拜混融一体的复杂面目，并给后世滥言炎黄陈迹的谶纬、符命、野史、神怪著录，留下了虚托、夸诞的母本，致使邃古荒远的炎黄传说愈显扑朔迷离。然而，摈弃司马迁所“不敢言”的《山海经》等有关炎黄的怪异记载，从信史的角度考察秦汉时期的主流神权政治思想，则可发现秦汉时期的炎黄崇拜因藉政权变革的需要，具有神人应世分离、转换不定的历史特征。 　　 　　一 　　 　　秦人先世源出黄帝族系。秦襄公“作西畤，祠白帝”；秦宣公“作密于渭南，祭青帝”；秦灵公时，则“作吴阳上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝”。炎帝与黄帝之立祠，始自秦灵公。但据现存史料，秦灵公设祠祭祀的黄帝，既非《国语·周语》“皆黄炎之后也”的华夏族共祖，也非《齐侯因□敦》“高祖黄帝，迩嗣桓、文”的诸侯独宗，而是凭宗教想象，奉炎帝、黄帝为与白帝、青帝搭配颜色的天帝，以延续秦襄公对《周礼》“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川”祭统的问鼎之举。战国中期，齐人邹衍根据原始的五行观，参以秦人的四帝之祀，建立了阐述自然界变迁规律的“五帝四方四时说”和验证王朝兴衰更替的“五德转移说”。邹衍本人的著作虽已失传，但其论说在《吕氏春秋》中得到完整保存。按照《吕氏春秋》之说，阴阳五行在时间上按照一定的次序循环演进。自然季节的转移呈相生路线：木一火一土一金一水；社会政权的兴衰呈相克路线：土一木一金一火一水。前者在相生中完成，周期稳定，自然递嬗；后者在相克中实现，周期不一，胜者为主。历代王朝的兴衰更替，必有符瑞垂象，此所谓“五德转移，治各有宜，而符应若兹”。公元前221年，秦始皇扫平六国，统一天下。秦朝建立后，“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。……更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。”秦始皇将秦王朝定位为水德，正符合《吕氏春秋》“代火者必将水”的预言，这既论证了秦王朝顺天承命的合理性，同时也使秦王朝轻易地摆脱了昔日齐肩于山东六国的诸侯地位，列入了黄帝(土德)一夏(木德)一商(金德)一周(火德)一秦(水德)的王朝循环体系。秦始皇开创的统一事业前空千古，加上他信奉法家学说，力倡厚今薄古，因此尽管他采纳了先秦阴阳五行说中的“五德始终说”，以秦接周统、水克火德论证了秦王朝兴起的历史正统地位，但其内心深处却耻与儒家奉若圣明的黄帝、夏禹、商汤、周文王侔，而自认为“功过五帝，地广三王”。史载秦王二十六年初并天下后，尝令臣僚议论更改帝号，丞相王绾、廷尉李斯等合奏曰：“……‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵’。臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕”’。秦王答曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”寥寥数语，尽显秦始皇气盖三皇、志凌五帝的王者风度。在秦王朝统治时期；炎帝崇拜已荡然无存，至于先秦时期“世之所高，莫若黄帝”的黄帝崇拜，也已黯然失色。尽管黄帝仍然占据五德循环谱系的首位，但以他为谱宗的五帝三王，不仅得不到秦始皇的尊重，反而屡遭其奚落和蔑视。秦始皇二十八年作琅砑台，勒石纪功，其铭辞中云：“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户，东有大海+北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。”又云：“古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，犹刻金石，以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。”在秦始皇眼中，以黄帝为谱宗的五帝三王，不过是一些所成有限，借鬼神糊弄万民、浪得虚名的古代人君而已，绝无高明神圣可言。这种对先秦儒家神权政治偶像的蔑视，甚至导致了秦始皇惩罚黄族神灵湘君的赭山行动。秦朝是一个没有神权政治和宗教信仰的时代，也是炎黄崇拜神性失落和几近绝迹的时代。 　　 　　二 　　 　　秦朝短祚，西汉崛起。汉高祖刘邦因出身寒微，恐J难以服众，起兵初年即精心编造了一则高祖斩白蛇、“赤帝子”诛“白帝子”的神话。秦立都关中，地处中原西部，按先秦阴阳五行说，西方属金，其帝白帝（少昊）。但秦始皇统一天下后，推衍五德始终，已按秦代周德、水克火序，定秦为水德。刘邦举义时原为泗水亭长，他既不谙秦王朝此中变化，又不晓邹衍五德转移说原旨，故胡乱编造了一个赤帝（炎帝）子斩白帝（少昊）子的故事，以糊弄天下，为自己的反秦起义编织神圣光环。刘邦率先攻克咸阳后，遵义帝之约，立为汉王，遂将错就错，循赤帝子斩白帝子之义，“以十月为岁首，而色上赤”。炎帝崇拜遭秦王朝冷遇后，终于应时复活，一度成为刘汉王朝夺取政权的神权工具。刘邦尽管打出了