第二章 旅游文化的历程与传统（对旅游的认识过程）.pptVIP

第二章 旅游文化的历程与传统（对旅游的认识过程） 教学目的 通过本章的学习，使学生掌握中国旅游文化发展的历程及其对中国旅游文化的影响，进而熟悉中国旅游文化的传统。 教学要求 1．掌握中国旅游文化发展的历程 2．掌握中国旅游文化传统 3．掌握中国旅游文化发展历程对中国旅游文化的影响 参考书目 1．甄尽忠.《中国旅游文化》，郑州：郑州大学出版社，2002 2．王会昌、王云海.《中国旅游文化》，重庆：重庆大学出版社，2001 3．俞学才.《旅游文化》，北京：中国林业出版社，2002 4．胡幸福.《中华旅游文化》，银川：宁夏人民出版社，2006 5．张岱年、方克立.《中国文化概论》，北京：北京师范大学出版社，1994 6．沈祖祥．《旅游文化概论》，福州：福建人民出版社，2001 第二章 旅游文化的历程与传统 第一节 旅游文化的历程 第二节 旅游文化的传统  第一节 旅游文化的历程 一、旅游文化的形成期——秦汉 1．先秦——由神本走向人本旅游文化 （1）旅游形式 皇帝巡游（p71） 当黄帝政权稳固，被尊为黄帝时，就开始“旁行天下”。为此，他发明舟车，使旅行更为方便。安徽的黔山因黄帝的游玩驻留而被称为“黄山”。 继黄帝之后，尧、舜、禹个个都是旅游爱好者。尧去西方拜见西王母，此后到西方拜见西王母成为华夏帝王的西游情结，只要有可能都做昆仑游。 舜死于“巡狩”南方，最终死于苍梧之野。其妻娥皇、女英闻讯循迹寻夫，也身投潇湘。湘妃竹。 夏朝女以太康是历史上第一个因游玩而丧国的，整天耽于游猎。继位两年后一天，他带着宠妃和亲信去游猎，竟然一去十旬不归，不知去向，朝野为之一片混乱。后弈乘机造反，夺取政权。 周朝开始，“巡狩”成为一种制度。 周代昭王姬瑕及其子穆王姬满，其孙历王姬胡、历王儿子姬静，幽王宫涅 游学 孔子携弟子游学。有着高尚文化情操的、有着强烈求知欲望与较高审美素养的文化人，在审视大自然的过程中，不忘寻觅大好河山中蕴藏的自然美和高尚品格。寓教于游。 游说 孔子、孟子。孔子在鲁国惨淡经营几十年，当上了司空、司寇，本想能一展自己的政治抱负，谁知齐国使了个奸计，80个美女，120匹好马，把鲁定公弄得晕晕乎乎，早不把孔子放在心中。孔子一怒之下，“道不合不与为谋”，于是带上弟子周游列国。 ◆平民郊游 （2）旅游产品 甲骨文——旅游文化的载体（甲骨文本身是文物，而由其延伸的文字成为旅游文化载体之一，像周易、四书五经等文学典籍都为中国独特的传统文化奠定了基础，而中国传统文化又是中国旅游永远的魅力所在。） 司母戊鼎——精美的旅游文物（本身不但是一件精美的艺术文物，而且是中国祭祀文化的象征，折射出封建社会特有的宗教情感、观念和理想，具有很高的旅游价值） 诸子百家争鸣——奠定一些基本的旅游观念，对后世旅游活动的开展产生重大影响。 ①以孔子为代表的儒家，确定中华文化的人文主题：重伦理道德和个人修养的实用的、理性的价值标准。 近游观—---重人伦的文化。父母在，不远游，游必有方。孔子提倡郊游，将郊游看做是修养身心、陶冶性情生活方式。登东山而小鲁，登泰山而小天下。 远游观——志在四方，为国为君建功立业。当忠臣为国家。桑弧蓬矢，志在四方。小男孩一生下来，家长就用桑树做的弓，蓬草做的箭去射东西南北四个方向，通过这种仪式，希望孩子长大后志在四方，建功立业。既然志在四方，就少不了远游。 义利观——重义轻利。先义后利，见利思义，重义轻利。旅游本质具有自由性和非功利性，义利观对旅游发展具有很大意义。 而西方探险旅游则带有明显的义利观，如15世纪哥伦布航海日记：我很细心，不辞烦劳，注意其间有无黄金。我国的张骞出西域是为政治而非经济，明朝郑和下西洋也是为了和各国取得联系，使臣所到之处，照例是先读永乐皇帝的诏书，给所在国国君赠送礼物，随后便是采购珍奇物资，从无掠夺所经过国家的事情发生。 尚古观——信而好古，述而不作。为文化遗产和文物遗迹的保存立下了汗马功劳。尚故意识对后世的影响：评价旅游景点越古越好；杜撰名胜，抬高身价；沿波讨源，重视古人古事的介绍 与民同乐——贤者与民同乐，故能乐其乐。“民为贵，社稷次之，君为轻。” 重民传统体现在历代帝王不敢恣意远游。在中国古代，凡敢置国家大事、民众疾苦于不顾，而一味远游者，几乎无一例外地要受到舆论的谴责。 把旅游看成是政治的一部分，不肯轻易脱离政治来谈旅游。 山水比德说 山水比德说——这一“比德”观的特点是以人的社会化道德内容来类比自然山水,所以称作“以德观物”的自然山水观。主张游山观水，用山水比喻象征人的道德精神，（智者乐水，仁者乐山），体现了中华文化中重人伦轻自然