初唐陈子昂的诗歌理论及其诗歌生涯概论.docVIP

初唐陈子昂的诗歌理论及其诗歌生涯概论 陈子昂故事 陈子昂摔琴扬名　　据 《独异记》记载，他21岁时从家乡来到长安，准备一展鸿鹄之志，然而朝中无人，故四处碰壁，令他忧愤交加。一天，他在街上闲逛，见一人手捧胡琴，以千金出售，观者中达官贵人不少，然不辨优劣，无人敢买。陈子昂灵机一动，二话没说，买下琴，众人大惊，问他为何肯出如此高价。他说：“吾擅弹此琴，请明天到敝处来，我将为尔等演奏。”　　次日，陈子昂住所围满了人，陈子昂手捧胡琴，忽地站起，激愤而言：“我虽无二谢之才，但也有屈原、贾谊之志，自蜀入京，携诗文百轴，四处求告，竟无人赏识，此种乐器本低贱乐工所用，吾辈岂能弹之！”说罢，用力一摔，千金之琴顿时粉碎。还未等众人回过神，他已拿出诗文，分赠众人。众人为其举动所惊，再见其诗作工巧，争相传看，一日之内，陈子昂名满京城。后来武攸宜就召他去做了书记。　　陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生了巨大影响。其后张九龄的《感遇》诗、李白的《古风》，都以他的《感遇》诗为学习物件。杜甫对他评价极高：“公生扬马后，名与日月悬。……终古立忠义，《感遇》有遗篇。”(《陈拾遗故宅》)杜甫不少关心国事民生的诗篇，可明显地看出是受了他的影响。白居易《与元九书》、元稹《叙诗寄乐天书》都谈到他们努力写作讽谕诗，是受到陈子昂《感遇》诗的启发。白居易还把陈子昂与杜甫相提并论，说：“杜甫陈子昂，才名括天地。”(《初授拾遗》)论陈子昂及其诗[1]（263）“陈君道可以济天下，而命不通于天下；才可以致尧舜，而运不合于尧舜”（264）“非但文士之选也，使得明君以尽其才，驾马周而颉颃姚崇，以为大臣可矣”（334）“子昂，奇人也，经世材也，唐文变体之初杰也，《旧书》以入文学传，不能尽子昂之人，《新书》拔而出之，斯为卓识”。[2]贬之者如“子昂说武后兴明堂太学，其言甚高，殊可怪笑。后窃威柄、诛大臣、宗室、胁逼长君而夺之权。子昂乃以王者之材勉之，卒为妇人讪侮不用，可谓荐圭璧于房闼，以脂泽汙漫之也。瞽者不见泰山，聋者不闻震霆，子昂之于言，其聋瞽欤”！（276）“子昂为明堂议，《神凤颂》，纳忠贡谀于孽后之朝，大节不足言矣”（324）“子昂五言诗力变齐梁不须言，其表序碑记等作，沿袭颓波，无可观者。《上大周受命颂表》一篇，《大周受命颂》四章，其辞谄诞不经；又有《请追上太原王帝号表》，太原王者，士彟也，此与扬雄《剧秦美新》无异，殆又过之，其下笔时不知世有节义廉耻事矣，子昂真无忌惮之小人哉！诗虽美，吾不欲观之矣。子昂后死贪令段简之手，殆高祖、太宗之灵假手殛之耳”。（337）一人之褒贬，竟有如此之巨者。 至若其诗文，则诸家之目亦各有趋聚，神光所向，颇不同一，论者实多，兹难备举。概而言之，扬之者谓其力挽颓波，其文抗八代而起衰振弊，其诗风骨遒峻，为盛唐诗注入无限养分；抑之者则以其诗为质木无文，殊少润饰，乏缺雕炼，声律未协，其文或存谄谀之章，令人不欲观之。 时至今日，关于陈子昂之文学地位仍是一个值得探讨的话题，在他曲折多艰的身世背后到底隐藏着怎样的辛酸与苦痛？在他木直峭拔的诗风肌理到底潜伏着怎样的内质，抑或其中也包含着不得已的人生选择？笔者以为，要正确认识陈子昂的文学主张并判定其文学地位，必须将其置于具体的历史场景中，并结合其人的身世深绎之，方能摆脱或是或非的皮相之论，既对先贤的评骘有一确切之解释，又能免却厚诬古人之累。 陈子昂革新诗风的意义 [3]（着重号为笔者所加）若说罗氏于此段话中将陈子昂视作开风气之先的里程碑式人物或有过誉，然，说他视子昂为初唐第二阶段文风之领军翘楚当无异议。细绎罗氏这段话，其将此“第二个小阶段”的文学创作倾向及理论主张概括为“追求壮大气势与浓郁感情”“文质并重、合南北文学之两长”“找到了一条清除绮艳文风之弊的途径”“透露出了行将到来的盛唐文学风貌之讯息”，这些话语看起来是如此的眼熟，且看陈子昂革新文风诗风的理论宣言： 东方公足下：文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐》篇，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。仆亦以为知言也，故感叹雅制，作《修竹诗》一篇。当有知音，以传示之。（218） 不需细致比权亦不难发现，罗氏之说与陈子昂的“宣言”多有暗合之处，或许这正是罗氏将陈子昂登上文坛作为一个新阶段之界限表而出之的原因罢。 对于陈子昂此文的影响及作用，今人有不同看法，或以为： 第一，他提出“汉魏风骨”的革新主张，那只是接过前人的旗帜，并未为文学史提供新的理论。 第二，他以古老的言志、比兴说作为改革的两大