备课材料 寡人之于国也.doc

寡人之于国也 历史上，有“孔孟之道”的说法。孟子虽然晚孔子100多年，但他还是被称为儒家学派的代表人物。要了解孟子及他的学说，让我们一起读一读《孟子·寡人之于国也》。 孟子生平及《孟子》 孟子（前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，战国时著名的思想家、政治家、教育家。他是子思（孔子孙，名汲）的私淑弟子，继承孔子的思想，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，被称为“亚圣”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争，曾游说齐宣王、梁惠王，但始终未被重用。 《孟子》是记载孟子言行的一部儒家经典，一般认为出于孟子及其弟子之手。《孟子》不仅文采华赡，清畅流利，而且善于雄辩，气势磅礴，与《论语》一样成为历代散文的楷模。 孟子自语 乃所愿，则学孔子也。 予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（我是私下从别人那里学来的。淑：通“叔”，取的意思。） 孟子的仁政思想： （1）民本思想，孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。 （2）邦国的主权在民。 （3）民对不施仁政的暴君是可以不服从的。 （4）政事以民为归宿。 （5）用人以民意为准。 （6）国君应以保民为职分，君王要“不扰民”“不违农时”，要“与民同乐”，才可以“王天下”。 （7）施仁政应使百姓安居乐业。 （8）孟子反对不义的战争。 整体感知 针对春秋、战国时代连年战争、生灵涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，《寡人之于国也》这篇文章记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。 全文先写梁惠王提出“尽心于国，民不加多”的疑问，然后写孟子的回答。孟子先用类比的方法，指出梁王与其他国王的做法没有本质区别，最后提出自己的政治主张，回答如何使民加多的根本措施。我的译注我的品析梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。梁惠王说：“我对于国家，可谓费尽了心血。 ［梁惠王：战国时期魏国的国君，姓姬，名（ｙīｎɡ），魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。于：对。 焉、耳、矣：均为句末助词，重叠使用，加重语气。］河内凶，则移河内遇到饥荒，就迁移 其民于河东，移其粟那里的一些老百姓到河东，并把河东的一些粮食 于河内；河东凶亦然。运到河内；如河东遭灾也这样。［河内：黄河以北的地方，相当于现在的河南省济源县一带。凶：谷物收成不好，荒年。河东：黄河以东的地方，在现在山西省西南部。粟（ｓù）：小 米，指谷类。亦然：也是这样。］察邻国之政，无如寡人考察邻国的政治，还没有谁像我这 之用心者。邻国之民不样为老百姓尽心的。可是邻国的老百姓并没有因 加少，寡人之民不加多，何也？”此减少，我的老百姓也没有因此增多，这是为什么呢？” ［无如：不如，比不上。加少：更减少，加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。何也：为什么呢？］ 孟子对曰：“王好战，请以战孟子回答说：“大王喜欢打仗，就用打仗来作 喻。比喻。［好：喜欢，请：允许我。喻：比喻。］填然鼓之，兵刃既咚咚地敲响战鼓，兵刃已 接，弃甲曳兵而走。经交接，士兵却抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。［填：形容鼓声，拟声词。鼓：敲鼓。之：衬字，无实义。下文“树之”的“之”用法相同。兵：兵器、武器。刃：锋刃。既：已经。接：接触、交锋。甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。曳（ｙè）：拖着。走：跑，这里指逃跑。］或百步而后止，或五十步而后有的跑一百步后停下，有的跑五十步后停 止。以五十步笑百步，下。那些跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人， 则何如？”你觉得怎么样？”［或：有的人。止：停止。以：凭。何如：怎么样。］ 曰：“不可，直不百步耳，梁惠王说：“不行，只不过没有跑一百步罢了， 是亦走也。”那也是逃跑呀。”［直：只是，不过。耳：罢了。］ 曰：“王如知此，则无望孟子说：“大王如懂得这个道理，就不要指望 民之多于邻国也。”您的百姓比邻国多了。”［无：通“毋”，不要。望：希望，想。于：比，介词。］ “不违农时，谷不可胜食也。“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。 ［违：违背。这里指耽误。时：季节。谷：粮食的统称。胜：尽］数罟不入洿池，细网不进池塘， 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，鱼类就会吃不尽。斧头按一定的季节进入山林砍 材木不可胜用也。伐，木材就会用不完。［数（cù）：密。罟（ɡǔ）：网。洿(ｗū)：洼地积水，也指 池塘。斧斤：斧头这里用作动词。以时：按一定的季节。］谷与鱼鳖不可胜食，粮食和鱼鳖吃不完，提问“民不加多”的疑问。 ▲“尽心”“用心”只在施小惠。 ▲解决灾荒问题，没抓到本质的东西。 ▲“察邻国之政”，颇有自夸味道。 绕开话题，先谈打仗。 ▲五十步笑百步，这是为什么？ ▲询问对方，欲擒故纵。 ▲都是逃跑，