明清传教士对《山海经》的解读.doc

明清传教士对《山海经》的解读 内容提要 晚明前清时期在华耶稣会士作品中有关《山海经》的零星内容反映出这些欧洲传教士与时代变局相关的心态变化。从16世纪到18世纪，欧洲的地理类作品随着其世界观念的更新而从传说与实证并存向实证性内容居主导转变，礼仪之争使在华传教士对中国文化的态度从针对中国人的迎合向针对欧洲人的特别宣传转变。受这两种变化驱使，传教士看待《山海经》时从认可和吸收变为轻蔑与排斥。 　　关键词 耶稣会士 《山海经》 中西文化交流 　　《山海经》被认为是中国一部旷古奇书，20世纪以来日益受到海内外学者关注，所形成的研究盛况有目共睹，很早以来研究者们就形成了地理学派、历史学派和文学神话派三大类别，总之都认为它是保留了中国古代社会风貌的重要文献。海外学者似乎尤其感兴趣《山海经》描述的地理范围，并与一些中国学者共同认为这一范围远及非洲、欧洲、大洋洲和美洲，透过其在代代传说中所形成的神话式和被歪曲的外表，可以探察远古世界的状貌和古代居民的活动。不过，大概很少人注意到，早在16-18世纪，中国与欧洲之间因为天主教传教士和商人而首次建立起直接交通的桥梁时，已经有个别传教士接触到了《山海经》。只是他们对待《山海经》的态度并不像20世纪以来的汉学家们，他们还不曾意识到《山海经》的学术价值和历史价值，然而他们对《山海经》解读的特点缘由却值得我们做一番探索。 　　一　安文思有关介绍的来源 　　明清之交在华传教的葡萄牙耶稣会士安文思1668年写了一部《中国十二绝》，此书在20年后经另一位耶稣会士柏应理带到欧洲，1689年被译为法文首次出版，即欧洲汉学史上颇为有名的《中国新志》一书。安文思在书中有一小段内容讲述中国人对外国人的奇怪描述，很像是依据《山海经》，并且是郭璞注本。中国文献有关海外诸国的叙述，除《山海经》之外，以《淮南子·坠形训》中为详，但安文思的描述与《山海经》及郭璞注释比较接近，与《坠形训》及高诱注释相去较远。 　　安文思提到的海外国家有小人国（Siao gin que）、女人国（Niu gin que）、穿心国（Chuen sin que）、居民人身狗脸的国家、居民长臂及地的国家。其中人身狗脸之国（犬封国、狗国）和小人国在《坠形训》中虽可见到，但并未列入海外三十六国，而是列入八紘之地[1]。将安文思的具体描述进行比较，会进一步看出其与《山海经》和《淮南子》的亲疏关系。据安文思说，“小人国，居民小到害怕被鹰和鸢叼走”[2]。“小人国”之名见《山海经·大荒东经》，郭璞注其人长九寸。安文思大概是根据这一尺寸发挥想象，称其“小到怕被鹰和鸢叼走”。《山海经》中不只一次提到小人国，《海外南经》之周饶国、焦侥国亦即小人国，《大荒南经》也记焦侥国，但这几处郭注皆言人长三尺，只是注《海外南经》之焦侥国时又引《诗含神雾》的记载，提到长一尺五寸的焦侥人。《坠形训》中所称的焦侥国人也是长不满三尺[3]。三尺之民虽然也是短人，但还不至于惧怕被鹰鸢轻易叼走，一尺五寸之人是否要忧虑及此姑且存疑，但九寸之人被鹰鸢叼起来肯定轻而易举，这是推测安文思依据《大荒东经》的一个理由。另外，安文思使用的是“小人国”而非周饶或焦侥，他虽通中文，但若要他注意到周饶、焦侥、侏儒之间的音转关系，知道周饶、焦侥就是小人，恐怕也非易事。对他来说显然《大荒东经》的“小人国”是最明白易懂，也最可能参照的。 　　安文思提到“一个国家的居民手臂长到可以垂地”[4]。《坠形训》高诱注云“修臂民，一国民皆长臂，臂长于身”[5]。郭璞注《海外南经》之长臂国则言“旧说云，其人手下垂至地”。虽然郭璞此注是脱胎于高诱注释，但“长于身”与“垂至地”总是不同，而安文思几乎就是比着郭璞的注释来说。 　　安文思在介绍过几个居民形态特异的国家之后总结说：“总之，它们代表着邻近国家，如鞑靼、日本、朝鲜半岛，以及那些被名为四夷的中国周边国家。”[6]这似乎也能在郭璞的注释中找到一点依据，因为郭璞注女子国（在大海之东）和长臂国位置时，说明自己所本为《三国志·魏志·乌丸朝鲜东夷传》。 　　安文思的介绍与《山海经》和《淮南子·坠形训》一亲一疏的关系大致已经明了，但安文思看起来又并不完全依照郭璞的注释，他的介绍中还有一些细节与郭注不同，能寻到另外的来源。 　　比如女子国，安文思介绍，“女人国，居民只要在一口井或一条河中照照影子就能怀孕，生的全是女孩”[7]。这条介绍与《坠形训》称“女子民，其貌无有须，皆如女子也”[8]大异，与《坠形训》无关显而易见，但就是与郭注《山海经》也不完全一致。《海外西经》记女子国“两女子居，水周之”，郭璞解“水周之”之语云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。周犹绕也。”《大荒西经》亦云有女子之国，郭注只说国中纯女无男。比较而言，《海外西经》所言及相应的郭注与安文思的叙述十分接近，然而安