试析炎黄文化的发祥地.docVIP

试析炎黄文化的发祥地炎黄文化系指炎帝与黄帝两大部族共同铸造的一种远古文化，它是早期华夏文化的代称，同东夷文化、苗蛮文化齐名。炎黄文化发祥于何处？这是史家争讼不已的一个重大学术问题。有谓在陕西宝鸡，或云在山东曲阜、河北涿鹿、湖南酃县、湖北随州等地。根据文献记载和考古资料，我们认为应在今河南嵩山地区及伊洛流域一带。现从以下几个方面进行剖析。 一、少典与有蟜氏的居地 炎黄文化得名于炎帝与黄帝，炎黄二族是由少典、有蟜两大氏族部落裂变而来的。《国语?晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”中国古代文献一般都把炎黄二帝说成“兄弟”，表明他们是同一祖先的后裔，后来分别成为姜、姬两部落首领。 关于“少典”的解释，自古以来主要有两种不同的说法：一说是炎黄父名，一说是诸侯国号。司马迁《史记》、皇甫谧《帝王世纪》等均主前说。晋郭璞注释《山海经?大荒东经》，论及“帝俊生黑齿”时，就已指出：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”唐司马贞《索隐》始创后说：“少典者，诸侯国号，非人名也”。又按《国语》云：‘少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。’然则炎帝亦少典之子。炎、黄二帝虽则相承，如《帝王世纪》中间凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝为天子乎？何其年之长也！”此说极是。这里所谓的“诸侯”，并不是后世的“国君”，系指古代部落首领而言。远古时期，氏族部落与个人名字相互混淆，少典生炎帝、黄帝，是说这两个部族最初是从少典氏族或部落裂变而来的。“有蟜”是与少典相互通婚的氏族部落，有蟜的女子嫁于少典，因而又谓有蟜氏为炎黄之“母”。 少典与有蟜，是中原地区两个著名的氏族部落。少典氏又作小典氏，其上应有大典氏。“大典”未见史籍，可能因其“在位”时间短暂而湮没无闻。“从典字看，它与册字形象相似。典似乎是以竹册、木牍串在一起的简片，置于祭台上，供祭司、酋长们查看本氏族人员情况和记载祭神过程。假如这个事实存在的话，那么，少典氏可能是最早发明文字的人。不过仓颉发明文字，是刻于陶器上或岩壁上，而少典氏则可能是刻于竹木片上，用藤葛串连起来保存，比仓颉更早。疑仓颉是在少典氏创造文字的基础上加以规范化和形象化。所以典字后来被衍化为典册、典籍、典常、典型、典范等名词。由于竹木板很难保存至今，故一直未发现典的实物”。从“少典”的取名，暗示彼时已有原始文字记录出现。 反映少典历史阶段的考古学文化，为距今七八千年以前的裴李岗文化。它是分布在河南省境内以嵩山地区为中心的一支早期新石器文化，1977年发现于新郑县裴李岗，以豫中地区为中心，分布于新郑、密县、登封、巩县、中牟、长葛、鄢陵、郏县、漯河、舞阳、扶沟、项城、商水、临汝、渑池、潢川、方城、淇县等地，共发现遗址五六十处。史称黄帝号“有熊”。司马贞《史记索隐》：“（黄帝）号有熊者，以其本是有熊国君之子故也。”裴骃《史记集解》引谯周曰：“有熊国君少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑也。”新郑及其周邻地区，是我国古史传说中少典氏生息、繁衍之地。因而在新郑发现裴李岗文化绝不是偶然的。特别需要指出的是，在舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土的遗物中，在骨笛、龟甲和石器上均有刻画符号，其中个别符号形体，与安阳殷墟甲骨文的某些字形相似。这些刻符是仰韶文化陶器刻画符号的先声，从某种意义上讲，似可释为“典”的实物例证。 《国语?晋语》提到的有蟜氏，并非像后世人们所附会的那样是炎黄二帝的生身“母亲”。关于炎帝之母，《春秋纬元命苞》作安登，《帝王世纪》作女登；关于黄帝之母，《孝经钩命诀》、《帝王世纪》谓附宝，《宋史?符瑞志》作符宝，《路史》作符葆，音同意通，不闻为女登也。因而安登、附宝可能同为有蟜氏女，有蟜是与少典相互通婚的氏族部落。蟜字从虫，乔声。《山海经?中山经?中次六经》云：“缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰蟜虫，是为螫虫，实惟蜜蜂之庐”。蟜为蜜蜂类，有蟜氏应是崇拜蜜蜂的氏族部落。长期与少典相互通婚。 或谓蟜字取义于蛇虺及其夭矫之状，有蟜氏犹言双虺氏、虹霓氏，这同虹霓有首如龙蛇可以饮水飞天的神话相互参证。从黄帝的“诞生和死亡都可以看出他与‘有蟜’、‘虺虹’、‘璞龙’的密切关系……。蟜可以转化为双首蛇虺之状的虹霓。而虹霓正是女神、女性之象征（古埃及母神ISiS也曾化身为虹；古希腊之IZiS为虹之女神，她是天地之间的报信者，暗示她可以在天地之间“搭桥”）”。 蟜与娇字通。有蟜氏或作有娇氏，是一个历史悠久的氏族部落，自黄帝之前一直延续到夏代。《吴越春秋?越王无余外传》说：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制……因娶涂山，谓之女娇。”女娇所在的涂山或称“三涂”。《左传?昭公四年》云：“四岳、三涂、阳城、大