浅论《君道》中荀子思想的体现.docVIP

浅论《君道》中荀子思想的体现 摘要: 荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。:荀子 君道 修身 听谏 用贤 人本主义 一、修身与听谏 　　 中国传统政治的格局是大一统。大一统的中心是天子。在天命论影响下，天之子就是人间的最高权威，是政治权力的核心，也是大一统的中心。天子也有一套行为规范，那就是所谓“君道”。作为君道的重要内容，修身与听谏在荀子《君道》篇中有颇多体现。 （一）修身方面： 君主居九五之尊，如日月明晖，无人不见。君像水的源头，源头清洁，流出的水也清洁，源头是浊水，流出来的水也是混浊的。君主的作为对天下人有指导作用，所以君主更应注重修身。 荀子《君道》：“君者，仪也，仪正而景正；君者，盘也，盘圆而水圆；君者，盂也，盂方而水方。君射则臣决，楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。” 这里用了一系列的比喻，仪与影的关系，盘与水的关系，源与流的关系，一句话，君对民起决定性的作用。所谓“楚王好细腰，宫中多饿死。”楚庄王(《战国策》中作“楚灵王”)喜欢细腰的女人，王宫中有些宫女就饿肚子，希望身体苗条一些，取悦于楚王。齐桓公好穿紫色衣，臣民纷起仿效,造成齐国其他颜色衣料积压滞销；晋文公苦于上下奢侈成风，带头节俭 ,一顿饭只用一道荤菜 ,没过几年,晋国风气大变。可见，君主的意愿过于强大，则会影响手下人的思想。所以君主更应注重修身，为天下人树立一个好的榜样。“道者何也? 曰：君道也。君者何也? 曰：能群也。”君道就是君导，君是民的榜样，对民起导向作用。君就是能群，能够把民组织起来，对民有号召力，有吸引力，有感召力。如此看来，君主若贤 ,臣下不能不贤,君主又何愁无贤可用？ （二）听谏方面： 君主不是全知全能的 ,他日理万机 ,需要集思广益 ,需要别人经常指出他的错误。这就绝对需要认真听谏。要善于听取从各个不同的方面提出来的各种意见 ,那是很不容易的一件事。听谏的水平决定国家的兴衰存亡。可见 ,听谏是国君非常重要的一项工作。 荀子《君道》：“墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不知也。天下之变，境内之事，有弛易齿差者矣。而人主无由知之，则是拘协蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。” 一堵墙能阻碍人们的视线，一间房则会阻碍人们的听力，因此，皇宫中的君主，耳朵能听到的，眼睛能看到的，是如此狭小，可见有多少信息他不知道啊！如果君主不掌握这些信息将会多么危险啊！这几句话主要是说人主有被蒙蔽的危险。事实上，《邹忌讽齐王纳谏》一文就已经阐述了这个深刻的道理。 邹忌是齐国的美男子，他自认为不及徐公美。但他妻子却说：“君美甚，徐公何能及君也！”邹忌不自信，又问他的妾，妾也说了同样的话。第二天，有客人来，邹忌同他坐着闲聊，又问到这个问题，客人说：“徐公不若君之美也！”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。晚上躺着想这件事，说道：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝拜见齐威王，说：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 对于邹忌的谏言，齐王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。 由此可见，君主作为一国之君且身居皇宫，对外面的情况不了解，极有可能被蒙蔽。因此国家要想治理好，作为皇帝左右手的大臣，必须要善于进谏，君主则要善于听谏，从而做到对国内事务了如指掌，这样国家才能强大。最后所达到的效果，才会如《邹忌讽齐王纳谏》中所描述的，“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。”用《诗经》里的话来说就是：“王猶允塞，徐方既来”。王道气象充塞于天地之间，周围的若干个部落都来归顺，这样才是真正达到荀子《君道》篇中首尾均强调的“上可以王，下可以霸”的境界。 二、荀子的用贤主张 （一）树立唯贤是举之心 荀子劝喻君主时说：“人主欲得善射，射远中微者，系贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟,外不可以隐远人,能中是者取之,是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭速致远者，一日而千里，系贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制