气论思想是中国哲学中相当重要的一环.docVIP

壹 陰陽五行思想資料補充 一、陰陽 許慎《說文解字》云：「霒，雲覆日也，從雲，今聲。侌，古文霒省。」又云：「昜，從日、一、勿。一曰飛揚，一曰長，一曰疆者眾貌。」段玉裁《注》曰：「此陰陽正字也，陰陽行而侌昜廢矣。」許慎謂：「陰，闇也，水之南山之北也；從阜，霒聲。陽，高明也；從阜，昜聲。」按文字學上的理解，說明陰陽造字形構乃與光影明暗、地形考量等有關。《詩經?大雅?公劉》云： 篤公劉，既溥既長。既景迺岡，相其陰陽。觀其流泉，其軍三單。度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。 陰陽在這章詩中，指陽光下地形的迎光或背光。典籍中多以「山南水北為陽」、「山北水南為陰」為陰陽定義；公劉登高觀望地形，視其陰陽向背，以度其營居墾殖之宜。《詩經》中言陰九處，言陽十八處；《書經》中言陰、陽各三處；《易經》中涉及陰陽者也只有〈中孚?九二〉之爻辭曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」裡涉一「陰」字。梁啟超（1873～1929）而實際上，僅從〈公劉〉這章詩中探其內蘊，陰陽之意便不止其所謂「粗淺微末之現象」。以陰陽之始義而言，原表地形上陽光之向背，已含有古人對氣象之變化、環境的觀察所歸結出向陽、背陽二類觀念。向陽地多乾熱，背陽地多濕冷，二類各有其生存條件及生態特徵。劉長林在談及中國系統思維裡的陰陽概念時，使用了兩對相反趨向的性質樣態總結陰陽兩類屬性：「一類趨向為明亮、活躍、向前、向上、溫熱、充實、外露、伸張、擴展、開放等；另一類趨向為暗晦、沉靜、向後、向下、寒涼、虛空、內藏、壓縮、凝聚、閉闔等。」前一類屬性所指是「陽」，後一類屬性所指是「陰」。關於這些屬性的意象，我們都可以從陰陽的原始字義裡意會出來。故以地形陰陽為營居墾殖之考量，實蘊含了古人對環境的瞭解與掌握形式。再者，以日光之向背來定義陰陽兩側，是隱涵了「位」的思考在其內。「陰」即無日光之「位」，「陽」即有日光之「位」。陰、陽的參考點在「日光」之有無，派生之兩「位」則各有其氣象。隨日光之移易，陰陽兩位有所更替，兩位之氣象於是有所變化。按早在殷商時對日光、月影的日、月、年週期已有大量的研究成果，並實際利用在天文、曆法等技術上；故陰陽交替的理序亦在此中醞釀。再看〈公劉〉，「相」、「觀」、「度」三字也皆隱涵有對「位」的思考，「相其陰陽」又置於最前頭，故又最為重點。此章雖是對公劉當時代墾殖過程的史料記載，但若僅以「向陽」、「背陽」來論斷陰陽始義，而認為其「粗淺微末」，此似對古人所提出的觀察原則之認識失之客觀。 陰、陽概念能夠順利進入哲學領域，甚至到後來總結「六氣說」，與這兩個字受造底蘊的豐富意涵有絕對的關係。《左傳》中醫和以「天有六氣」、「淫生六疾」說陰、陽等六氣與疾病的關係；叔興以「陰陽之事」解釋隕星掉落、六鷁退飛等「自然現象」。《國語?周語上》記虢文公以陰陽兩氣的分布論時令，記伯陽父以陰陽之理來論天地之序、地震之原因，甚至關涉到國家興亡的預言。《左傳》和《國語》共同呈現用陰陽論理的方式來解釋自然，陰、陽表現為自然界中兩股對立交流的勢力，即「陰氣」與「陽氣」，且用來解釋一氣變化之萬殊。如戰國中後期的《慎子》即以此「氣」、「陰氣」、「陽氣」的「摯斂」、「舒散」「凝聚」、「激摶」、「升降」來論萬殊變化之表現，《慎子》云： 氣之摯斂而有質者為陰，舒散而有氣者為陽。陰氣凝聚，陽在內者不得出，則激摶而為雷；陽在外者不得入，則周旋六合而為風。陽與陰挾持則磨軋有光而為電；陽氣上升為陰氣所乘，則相持而為雨。陰與陽得助其蜚騰則飄颺而為雲。和氣散則為露、霜、雪；不合而散則為戾氣霾噎。…… 陰陽所以能大量存在於典籍中進行討論，並成為極重要的哲學概念，概以其符合東方民族對所生存之境域的特殊觀察及體會，並為實有世界「變化」的問題提供相當程度的理論概括之故。將陰陽學的廣度和深度發揮極致、以陰陽詮釋形物之「變化」及其變動中不變的本體者，當推《易傳》。《莊子?天下》云：「《易》以道陰陽。」所指即《易傳》也。所謂「變化」，〈繫辭上〉云：「在天成象，在地成形，變化見矣」；又云：「變化者，進退之象也」。孔穎達：《周易正義》云：「變，謂後來改前，以漸移改，謂之變也。化，謂一有一無，忽然而改，謂之為化。」可見「變化」本義為光影在地上陰陽明暗之推移。作為「易之底蘊」的「乾坤」而言，《易傳》也是從光影的變化之象來立言。〈繫辭下〉云： 是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。 「闢」或象雙手推門而開，「闔」則象兩戶閂以重鎖。推開門戶，使光線射入，物因而可見、可形象而形容之，此即「陽」之象，亦即「乾」之象。門戶緊閉，門內之不可見即「陰」之象，亦即「坤」之象。「可見」與「不可見」示意物象能否為認知主體的感官所辨識，可觸與否？可嗅與否？寒涼與否……？「不可見」並非「