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人生境界及其客观基础 ——试论冯友兰的人生境界说 郭瑞科 （郑州科技学院 郑州 450064） 摘要：人生境界的形成取决于人的觉解与客观基础两个方面。冯友兰先生的人生境界说过于强调觉解，忽视了人生境界形成的客观基础，即人的需要、社会环境与社会实践，因而不能为提升人生境界指出一条有效的实践路径。马克思主义认为，要提升人生境界，除坚持觉解工夫之外，还要不断满足人的需要、改变社会环境、强化社会实践、开展境界教育。 关键词：冯友兰；人生境界；客观基础 与西方哲学知识论传统迥异，中国哲学的旨趣在于人生论。作为中国哲学的主要组成部分，儒释道三家尽管理论取向不尽一致，但都普遍追求一种理想人格，提倡内在的道德修为，坚持人生境界的不断提升。因此，人生境界问题在中国哲学中一直占居重要地位，以至于有学者径直把中国传统哲学称为“境界形上学”或“境界哲学”。 [1] 不过，对“人生境界”的专门研究则始于20世纪冯友兰先生提出人生境界说。冯先生的人生境界说由于受传统思维方式的羁绊，过于强调人的觉解，忽视了人生境界形成的客观基础，因而无法正确揭示人生境界的变化规律，也不能为提升人生境界指出一条有效的实践路径。运用马克思主义分析人生境界现象，相关难题便可迎刃而解。 一、何为人生境界 冯友兰先生在《新原人》书中讲到，人与动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做，正是这种觉解，使他