中国传统文化主流思想的演变复习汇总课件.ppt

孔子 孟子 荀子 董仲舒 程颢 程颐 朱熹 陆九渊 王守仁 宋明理学的代表 顾炎武—亭林先生 黄宗羲—梨洲先生 王夫之—船山先生 一、春秋战国时期的百家争鸣 1、含义： “百家争鸣”指的是春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会，对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 2、产生背景： 经济：生产力大发展，井田制崩溃 政治：分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争 阶级：阶级关系变动，新兴地主阶级崛起 文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间” 社会环境：社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境 学派 人物 时代 主要思想 儒家 墨家 道家 法家 孔子 春秋 孟子 荀子 战国 墨子 战国 老子 春秋 庄子 战国 韩非 战国 提倡“仁”、“礼”和“中庸” ；强调以德治民，“克己复礼”、“有教无类” “仁政”；“民贵君轻”；性本善;重义轻利等 “制天命而用之”“君舟民水”，性本恶，认为学习的最高目标是把握“礼’ 核心兼相爱、交相利，主张 “非攻”；“尚贤”；节俭等。 讲究实际功利精神。 道；辩证法思想；“无为而治” 宣传天道与自然无为；齐物论；乐天安命、崇尚自然 主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新 知识拓展： 1、儒家推崇“人治”，即指治国时偏重人的作用，实行仁政，是一种民本思想。 2、法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。 3、道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时事和民心。秦汉以后，每逢大乱平息，人民急需休养生息时，这种观点便受到统治者的重视。 4、中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家合理思想。 外儒内法剂之以道 二、汉代儒学主流(正统)思想地位的确立 1、汉初黄老之学实行的原因与影响 西汉初年，经济残破，百废待兴。儒家、法家都是“有为”政治，不能适应休养生息需要。 汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，经六、七十年的努力，国力渐渐增强（文景之治）。 2、儒学成为正统思想 （1）背景 ①王国、匈奴的威胁； ②汉武帝时经济恢复与发展； ③开拓大一统国家的需要； ④董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”适应统治需要。 （2）董仲舒的思想： 《春秋繁露》 天人感应、君权神授、仁政、三纲五常,大一统、“罢黜百家，独尊儒术” A、理论基础：天人感应： B、为适应大一统事业需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张 君权神授——君主权力的合理性 天谴论——君主权力的有限性 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” ——《汉书·董仲舒传》 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” ——《汉书·董仲舒传》 “唯天子受命于天,天下受命于天子” ——《为人者天》 (3)儒学正统地位的确立 肯定董仲舒的新儒学思想 ；起用文学儒者数百人参与国家大政；兴办太学,郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典。 （4）评价： 实质上也是一种文化专制政策 积极方面： 适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达到了思想上的大一统。 提升了儒学的地位：确立了儒学的独尊地位；促进了民族历史文化的进步；汉王朝由此加强了对思想、文化和教育的重视。 消极方面： 结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展.其负面作用在中国古代后期日益明显，固步自封，因循守旧，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代科技的落后。 三、宋明理学 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 1、含义： 道、佛 儒（根本） （目的） 为了与佛老思想抗衡，将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。宋明理学是儒、道、佛三家融合的产物. 2、宋明理学表现 （1）程朱理学： A、程颢、程颐 ①确定了理学的最高范畴是“天理” ②天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。 ③ 把握“理”的方法格物致知(格物，接触事物；致知，获得知识) B、理学的集大成者———朱熹 ①在理气关系方面：宇宙万物由“理”和“气”构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；他认为，理比气更根本，逻辑上理先于气，是客观唯心主义的观点；同时气有变化的