中国传统文化课程概论 第三章中国文化课程依赖的社会政治结构.ppt

第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 一、家天下的延续 二、封国制度不断 三、家族制度长盛不衰 四、家国同构 一、家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度的政治化。 一部中国史,就是一部家族统治史。 家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代,只要这个朝代不灭亡,这个家族就一直统治下去。 梁启超《中国史界革命案》： “二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。” 二、封国制度不断 秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封国制度一直不同程度或以不同方式被历朝历代所保留。 三、家族制度长盛不衰 周代以后，家族始终是构成中国社会的基石，他们可以超越社会经济形态和国家政权形式，而成为社会上最稳固的社会实体。 宋明以后，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满农村社会各个角落的众多宗族，成为仅次于政权的权力体系。 族权与政权互补互用，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。 族权与政权、神权、夫权一起构成中国传统社会中四大社会维系力量。 宗祠 习惯上称祠堂，是供奉祖先神主牌位，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。 祠堂的功能主要有二：一是祠堂的首要功能，通过这一活动加强家族的凝聚力。二是向族众灌输族规和家法的场所，也是惩罚不肖子孙和解决族内矛盾的法庭。 家谱 家谱是家族的世系档案、经典、法规。家谱的重要作用是防止血缘关系的紊乱，从而使得家族的传承不至瓦解。 魏晋时期是门阀世族鼎盛的时期，这一时的谱牒学也非常兴盛，经过南北朝隋唐，门阀世族最终被消灭，但到了宋代，又掀起了重建家族的运动，修家谱之风又慢慢兴盛起来。 族规 家族的法律。 最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。 宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规成为封建国法的重要补充。 族规的内容、作用 首先是强制性的尊祖； 第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同； 第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。 族田 家族的公共财产，包括祭田、义田、学田，它们主要用于家族公益的费用。这是家族制度的物质基础。 明清以来，有的家族的族田很大，比如明万历年间江西乐安县流坑村董氏家族的祭田就有3480亩。 四、家国同构 家是小的国 国是大的家 “国”的问题被当作“家”的问题，“国”的治理被当作“家”来治理，政治学的问题被当作伦理学的问题来处理。 治国成为治家的扩大 “一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如是。” 《论语?为政》：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其以为政。” 第三章 中国文化依赖的 社会政治结构 第一节 宗法制度的产生与确立 第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 第三节 专制制度与中国社会政冶结构 第一节 宗法制度的产生与确立 一、什么是宗法制 二、宗法制的确立 宗法制的定义 所谓宗法制度，就是以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员享有不同的权利和义务的法则。 一、什么是宗法制 家庭——家族——宗族 家庭，“有夫有妇，然后为家”。 由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成家族。 而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。 宗主（族长）：在一个宗族（家族）中推举一人作为祖先的代表，为本宗族（家族）所有的人所共同尊崇。 同宗族之内的各个家庭，只有亲疏之分，而无主从之别。宗则有主从之分，世代相传，并规定有一定的法则，这就是“宗法”。 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。 这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。 氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演变为宗法制。 中国古代的宗法制度产生于商代后期。 而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 二、宗法制的确立 1、嫡长子继承制 宗法制度的核心是嫡长子继承制，即父亲死后，由嫡长子继承一切权利和王位。 西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制。 嫡长子继承制的基本原则 立嫡以长不以贤， 立子以贵不以长。 （1）嫡庶之分 嫡就是正妻，正妻之子称嫡子，长子为嫡长子。 其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。 只有嫡长子才有资格继承父亲的地位、财富。 如嫡妻无子，则立庶妻中级别最高的贵妾之子。 （2）大宗与小宗 嫡长子继承王位，其他王从王室分出 去，另立为宗，并伴以授土授民的封邦 建国； 以嫡长子系统为大宗，以别子系统为小宗；小宗服从大宗。 天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被分封为诸侯，为小宗； 诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为卿大夫，为小宗； 卿大夫的嫡长子继承卿大夫之位