中国传统文化课程6.ppt

第三讲 中国传统文化的形成发展——子学时代4 墨子与韩非思想 The Thought of Motzu And HanFei Tzu 墨子思想 墨子与墨家 兼爱与“仁” 尚贤与尚同 非乐与节葬 天志与明鬼 一. 墨子与墨家 墨子其人 墨子其书 墨学渊源 墨家 1. 墨子其人 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 2. 墨子其书 明· 福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》 3. 墨学渊源 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。 ——《淮南子》 墨家：游侠风范 ●从役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。 ——《淮南子 》 ●其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。 ——《史记·游侠列传》 ●墨者，以裘褐为衣，跤趼为服，日夜不休，以自苦为极。 ——《庄子·天下 》 ●墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。 ——《孟子》 二.兼爱与“仁” 1. 兼相爱，交相利 提倡“兼相爱，交相利”。因为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”（《兼爱上》）。这就是墨子的“兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。 “诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则孝慈；兄弟相爱。则和调；天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”（《兼爱中》） 2. 兼即仁 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。 （《墨子·兼爱中》） 夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。 （同上） 与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。  三. 尚贤与尚同 1. 尚贤 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。（《尚贤上》） 与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。 2. 尚同 子墨子言曰：古者民始生，未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也……天下之乱，若禽兽然……夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。（《尚同上》） 四. 非乐与节葬 1. 非乐 认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”（《非乐上》）. 他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（《三辩》） “民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”（《节用中》）他认为贵族们鸣钟伐鼓，只能加重这些灾难 。 2. 节葬 厚葬久丧的危害 使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪。 使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。（《节葬下》） 五. 天志与明鬼 1. 天志 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：“中者是也，不中者非也。” （《天志上》） 子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。 （《天志下》） 顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》） 墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。 2. 明鬼 “古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》 鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》） 韩非思想 韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。……觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。 ……或傳其書至秦。秦王見