中国传统文化课程的价值取向(二).pptx

中国传统文化的价值取向教学重点：一、各个学派的价值取向二、各个学派的修养之道一、各个学派的价值取向（一）儒家儒家思想四个发展阶段：1.以孔孟为代表的先秦原始儒学阶段。2.以董仲舒为代表的汉代新儒学阶段。3.以程朱陆王为代表的宋明理学阶段。4.以梁漱溟、冯友兰、贺麟为代表的现代新儒学阶段。孔子的思想：1.理想：恢复周礼，西周时的礼乐文明（宗法、嫡长子制、宗庙制）2.思想核心：仁3.价值标准：义“义者，宜也。”“度于礼”“立于礼”“约之以礼”“节之以礼”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信父义、母慈、兄友、弟恭、子孝孔子的仁爱（仁者，爱人）：1. 以血缘关系为基础，孝悌是仁之根本。“亲亲，仁也”“仁之实，事亲是也”。2.“爱有差等”。有等级、有亲疏之别。3.忠恕是为仁之道。（推己及人）“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。4.仁礼一体。礼是强制性的制度和规范，仁是道德追求，是内心自觉，二者结合，方为完美。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁……为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”“宰我问三年之丧，期已可矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。……子曰‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安’‘女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，是为之。宰我出。子曰‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？’’”（二）道家1.核心内容——道“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故字之曰道。”“道可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道——世界之本源和宇宙之普遍法则，道就是无。2.道法自然——排斥积极进取精神“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“无为而无不为”顺应自然，听其自然。不治而治，无为而为，不强制不干扰。3.绝仁弃义，绝圣弃智，反对儒家的仁义礼智信——“寡欲”，愚民，倒退庄子：摒弃名利、物欲，“知其不可奈何而安之若命”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”4.超越与“逍遥游”。（1）超世、出世——老庄视功名如粪土；不事权贵，不媚流俗；愤世嫉俗，笑傲江湖。老子：“居周久之，见周之衰，乃遂去……莫知其所终。”庄子：“游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕。”（2）游世、逍遥游——追求无己、无待的超越与逍遥、自由与解脱；摆脱一切的束缚：肌体之累，声色之好，名利之欲、死亡之惧、仁义礼乐之羁。“庄周梦蝶”“鼓盆而歌”“庄周悟鱼”（3）顺世——后世，得志时修齐治平， 失意时皈依老庄，仕途上进退自如。身处尘世，又能游心尘世之外； 位居高官，也可以不为俗世所累。（三）墨家——代表小生产者，为民请命的义侠1﹒十项主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻。2﹒核心思想：兼爱（爱无差等），平均平等。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”3﹒功利主义价值观。“义，利也”“利即是义”，爱人，利人，无利则不义。4 ﹒墨家的悲剧：由显学而绝学孟子：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”衰败之因：司马谈：“俭而难遵”。现代学者：统治者的反对，儒家的攻击，太过节俭，难接受。内在矛盾：（1）天下尚同于天子：集权主义 对平等兼爱思想的否定。（2）“和”胜于“同”：墨衰儒盛、墨败儒胜 的内在原因孔子：“君子和而不同，小人同而不和。”自我调节机能和适应机制墨家：简单求同，缺乏弹性与宽容， 缺乏自我调节、因时制宜的机制。（四）法家——专制主义政治理论韩非子思想——以维护中央集权国家为目的，以加强君主专制为核心的思想体系。1﹒法、术、势的结合。法：成文法，主要内容是“二柄”：“赏”和“罚”。“法不阿贵