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第六章 中国传统宗教 一、原始宗教 自然神崇拜 动物神崇拜 鬼魂崇拜 祖先崇拜 生殖崇拜 图腾祟拜等 二、道教与中国传统文化 鲁迅：“中国文化的根柢全在道教。” （一）中国道教产生的背景 1、两汉时期有神论的高涨发展为道教的产生提供了极为有利的思想环境。 2、佛教的传入大大刺激了我国本土宗教的建立。 3、东汉末年的现实社会生活为道教的产生提供了有利的土壤。 （二）中国道教的产生和发展历程 道教：宗仰黄老之道，以神仙家的术说及道家“道德”学说为中心，融合我国传统宗教习俗以宣教于世人，向往宇宙和谐、国家太平及追求长生久视，得道成仙的宗教。 道教的思想渊源 ：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道；四是儒家思想。 汉顺帝时，于吉作《太平清领书》（《太平经》） 五斗米道（天师道 ）：张陵、张衡、张鲁 太平道 ：张角 葛洪创立了道教的丹鼎一系。 东晋时“天师道”在江东盛行，并逐渐向义理方面发展，经南朝刘宋陆修静、梁朝陶弘景发挥，形成“南天师道”。 北魏寇谦之改革“五斗米道”，创立“北天师道”。 “专以礼拜求度为首，而加之服食闭炼” 唐宋之后，南、北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，形成以讲究符箓为主的“正一道”。 “正一道”崇拜鬼神，注重符箓，以画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾宗旨。 “老教、孔教，此土先宗，释教后兴，宜祟客礼。令老先、次孔、末后释。” 唐朝皇帝封老子为“太上玄元皇帝” 宋朝皇帝虚构了祖先赵玄朗 （圣祖上灵九天司命保生大帝），封老子为“太上老君混元上德皇帝” 太宗召见华山道士陈抟，赐号“希夷先生”；徽宗册立自己为“教主道君皇帝”，置道官，于太学立《道德经》、《庄子》博士，刊印《万寿道藏》 宋金对峙时期，南方盛行正一道，北方流行全真道。 王喆 （1113—1169），道号重阳子，陕西咸阳大魏村人 1159年，弃家入终南南时村穴居修炼，号其居处曰“活死人墓”。 1167年，王喆东赴山东半岛传道，陆续收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。 1169年，王喆率丘刘谭马四大门徒返乡，半路上死于开封，弟子们将棺木送回终南故居安葬。 王喆死后，弟子马钰 、刘处玄、丘处机相继掌教 1219年，丘处机应蒙古成吉思汗之聘，率十八高徒远赴西域行营 在蒙元统治者的支持之下，全真道在北方得以迅猛发展。元统一后，乘南北文化交流的大潮流，全真道渡江南传，南方诸道派纷纷合流于全真门下，至此，全真道遍传南北，其势力远远超过其他教派。 “全真道”与“正一道”相反，反对符箓，排斥咒术，而倡儒释道三教合一，注重“识心见性”的内修真功。 （三）道教的特点 1、道教是产生、流传于中华本土的民族宗教，始终保持着中华本土民族宗教的特点 2、道教和我国古代社会的宗教意识与传统文化有密切关系。 3、道教是以道家哲理和神仙信仰为核心的多神教 4、道教是重视生命价值的宗教。 5、道教是重视古代科技的宗教。 （四）道教与中国古代文化 1、人生哲学 以自然恬淡、少私寡欲为特征的生活情趣；以清净虚明、无思无虑为特征的心理境界；以安身健体、养气守神为特征的生理状态。 2、道教与中国古代科学 李约瑟：“在中国文化技术中，哪里发展了科学，哪里就有道学家的足迹”。 化学：道教徒们为了制作丹药，写了许多炼造金丹的书，做了很多炼丹实验，这些炼丹理论和实践，翻开了中国古代化学史重要的一页。 道教与中国古代医学、药物学的关系。 道教炼丹家往往兼攻医学和药物学 葛洪:《金匮药方》100卷、《肘后备急方》8卷、《神仙服食药方》10卷。其中《肘后备急方》中关于天花的记载比西方医学家认为最早的阿拉伯医生雷撤斯的记载要早500年。他还最早记载了肺结核、麻疯病、狂犬病的症状和治疗方法（19世纪法国巴斯德才发现狂犬脑有抗狂犬病物质）。 陶弘景:《神农本草经集注》、《效验方》、《药总诀》、《肘后百一方》 孙思邈:《备急千金方》30卷、《千金翼方》30卷 道教对古代医学的影响，还表现在气功方面。气功的源头之一就是道教之守一、存思、服气、内丹等修养方法。 道教的“内丹”说就是主张用吐纳、呼吸、静坐、炼养等功夫，守住自己的精、气、神、灵，将生命本原凝结在人的丹田之中，以此求得归根复命、长生不死。 3、道教对中国古代文学艺术的影响 从六朝至于宋明，许多小说作品都深受道教的影响 《汉武帝内传》、《海内十洲记》、《洞冥记》 《搜神记》、《后搜神记》 唐代的《枕中记》、宋代汇编成书的《太平广记》、明代的《四游记》 、《封神演义》 四大古典名著、《聊斋》 中国古代诗歌也多有表现神仙、道情的作品 。 道教对我国的古典音乐、书法、绘画、建筑皆有明显的影响。 4、道教对于中国古代民俗的影响尤为广泛、深刻，有些影响甚至延续至今。 鲁迅：“中