到白发苍苍也舍不得淡忘 9完38.docVIP

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到白发苍苍也舍不得淡忘 9完38

  本文選自臨川先生文集。此篇雖為遊記,卻不著重在寫景,也不著重在名勝古蹟或風俗民情,而偏重在於個人感慨上,並藉由遊巖穴以抒寫做事治學的人生哲學。在文章的鋪陳點染下,藉端說理,載道見志。   王安石,字介甫,號半山,晚年封荊國公,死後追封舒王,諡文,世稱王荊公、王文公。臨川(今撫州市)人,故世人又稱臨川先生。生於天禧五年(西元一○二一年),卒於哲元祐元年(西元一○八六年),年六十六。   安石勤奮好學,博學強記,為文運筆如飛。少時曾隨父宦遊南北各地,深切了解民生疾苦。二十二歲中進士,自願外任地方官,前後長達二十年,對於長期貧弱不振的國勢,因循怠惰的吏治,了然於心。仁宗朝,曾上萬言書,提出改革的構想,未被接納。神宗即位,銳意圖治,任命安石為宰相,主持「熙寧變法」。但因操之過急,用人不當,終告失敗。晚年退居金陵(今南京市),構築半山園於鍾山(今鍾山),以登臨、談禪、讀書、吟詩,終其餘生。   安石為唐、宋古文八大家之一,所作散文,多有關政令、教化、經世致用。辭簡義深,豪邁奇崛。所作詩形式多樣,內容豐富,風格遒勁清新。後人編有臨川先生文集。  褒禪山,亦謂之華山,唐浮圖慧褒始舍於其址,而卒葬之,以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華陽洞者,以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步,有碑仆道,其文漫滅,獨其為文猶可識,曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者,蓋音謬也。  其下平曠,有泉側出,而記遊者甚眾,所謂前洞也。由山以上五、六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好遊者不能窮也,謂之後洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:「不出,火且盡。」遂與之俱出。蓋予所至,比好遊者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少;蓋其又深,則其至又加少矣。方是時,予之力尚足以入,火尚足以明也;既其出,則或咎其欲出者,而予亦悔其隨之,而不得極夫遊之樂也。  於是予有嘆焉:古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深,而無不在也。夫夷以近,則遊者眾;險以遠,則至者少。而世之奇偉瑰怪非常 褒禪山 舊稱華山。貞觀十二年(西元六二四年),高僧慧褒禪師在此結廬、開山,潛修二十餘年,故名褒禪山。慧褒禪師圓寂後火化得五色舍利子若干,遂聞名遐邇。 浮圖 梵文音譯。本指佛塔,此處指和尚。 舍 住宿、居住。 禪院 寺院。 廬冢 即「廬墓」,屋舍與墳墓。冢,高大的墳墓。 陽 山的南面或水的北面。 仆道 橫倒在路邊。仆,音撲,傾倒、橫陳。 漫滅 字跡遭水浸蝕而消失。引申為模糊難辨的樣子。 謬 音謬,錯誤。 窈然 幽暗深遠的樣子。 窮 盡。 擁火 拿火把。 十一 十分之一。 咎 責罰、怪罪。 夷 平坦。 之觀,常在於險遠,而人之所罕至焉。故非有志者,不能至也;有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也;有志與力,而又不隨以怠,至於幽暗昏惑,而無物以相之,亦不能至也。然力足以至焉而不至,於人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?此予之所得也。  余於仆碑,又以悲夫古書之不存,後世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉?此所以學者不可以不深思而慎取之也。  四人者:廬陵君玉、長樂王深父、余弟平父、純父。至和元年七月某日,王某記。 相 輔助。 廬陵 今吉安縣。 長樂 今長樂縣。 安國平父安上純父 均為王安石之弟。王安石兄弟七人,安石排行第三,安國第四,安上最小。   本文為王安石和他的朋友、胞弟同遊褒禪山後所寫的記敘文。這是一篇記述與議論相結合的散文,與一般遊記不同,獨具特色。   首段記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目,開門見山地先說明褒禪山又叫華山,接著追述之所以命名為褒禪山,是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚,一開始住在華山之下,死後又葬在華山之下,所以叫做褒禪。作者由遠及近,追溯了褒禪山命名的由來,又把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明現在看到的慧空禪院,就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。   第二段記敘遊覽褒禪山後洞的情形。前洞,「其下平曠,有泉側出」,雖有美景而不險絕,「而記遊者甚眾」,不足以遊,所以一筆帶過。而後洞與前洞相比,則迥然不同,需要花費氣力才能到達,而且「入之甚寒」,所以即使喜歡遊覽的人,也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕,才有奇觀。因而便引起了作者與同遊者的極大興趣。走出洞後,作者卻深有感慨,慨嘆自己所到達的地方,比起喜歡遊覽的人,還不到十分之一,然而在洞的左右壁上,題字留念的人已經很少了。如果再往深處走,到達的人就更少了。   作者由這次的出遊體驗到:沒有大志而畏於艱險的人,是不能夠深入險境而窺視到異觀的。並從古人的行事說起,而後又回到遊覽風物上來,加以發揮議論。就古人來說,他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往都有所得,這

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