03第三章 中国传统文化类型与特点 .ppt

;第一節 中國傳統文化的類型 ;按地理环境区分文化类型： 草原型 山岳型 海洋型 河谷型;任何文化类型的形成都有其特定自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。 地理环境：半封闭状态的大陆性地域； 物质生产方式：封建小农经济； 社会组织关系：宗法结构。 伦理文化——总体特征; ;伦理型中国传统文化表现在： 把人伦观念，贯彻到天地万物之中。 人伦与天地合德;中国伦理型文化的作用： 1、有利于家庭的稳定、社会的和谐 2、道德面前人人平等，鼓励人人加强道德修养； 孟子：“人皆可以尧舜” 王阳明：“满街都是圣人” 肯定凡夫俗子可通过修养达到圣人境界。（高能量生命心态） ;3、对统治者形成道德制约和严格要求； 4、鼓励人们自觉维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。;第二節 中國傳統文化的特點 ;1、强大的生命力和凝聚力 同化 融合 延续 凝聚力 就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。 ——英·汤因比《历史研究》;同化力——印度佛教的中国化。 融合力——中国传统文化并非单一汉民族文化，是有机融合了境内不同地域的文化类型而形成的。 七大文化圈：齐鲁文化、秦文化、三晋（韩、赵、魏）文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化。;中国文化的凝聚力历久弥坚。 具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。 ;中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。 以此推之，华之所以为华，以文化言之可决也。 —《民报》１５期《中华民国解》 ;2、重实际、求稳定的文化心态 几千年“日出而作，日入而息，凿井而饮”躬耕田畴的生活，铸就了中国传统文化的农业型物态特征，并在此基础上形成独具一格的“实用??经验理性”。 重家、尚农的社会共识；重实际而黜玄想的务实精神；安土乐天的生活情趣；循环与恒久的变易观，等等。;3、以家族为本位的宗法集体主义 宗法制度在中国根深蒂固，中国国家构成方式就是由家庭而家族，再集合为宗族，再做组成社会，进而构成国家。 宗法制度，是由王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。; 全族人尊奉共同祖先；宗族以父系计算， 由嫡长子为继承人；嫡长子称宗子，为大宗， 余子为小宗；大宗率领小宗，小宗服从大宗。;亲 亲;4、尊君重民相反相成的政治文化 一方面，自然经济使人民处于相对分散的社会中，需要高高在上的集权政治加以通和，以抗御外敌和自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。 ; 另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业。 “民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。 “尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。;法家韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”《韩非子·扬权》的中央集权的政治设计，并认为国君具有无上威权， 对臣民蓄养以供驱使，而臣民对君则必须唯命是从。 ; 儒学创始人孔丘系统地阐述过温和的尊君思想，西汉大儒董仲舒赋予尊君论以神学色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》 ;民本主义植根于尚农、重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的。农业社会存在和发展的前提，是作为农业劳动力的农民能“安居乐业”。 中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。;5、摆脱神学独断的生活信念 宗教信仰是每个民族不可回避的历史事实。 殷商，在意识形态上“尊天事鬼”。 从西周开始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想观念。 ; 王国维：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”这种变化是“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”。 其中的关键，在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成道德之团体”。;在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。 宗法道德观念的确立，使神学独断观念削弱以至被摆脱。 道家： “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”;儒家既有理性的一面，也有实用的一面。 子不语怪、力、乱、神。 ——《论语?述而》