1.第一章 中国和西方伦理思想发展及比较 .ppt

第一章 中国和西方伦理思想的发展及比较 主讲人：刘伟 “性同气异”的人性论 性：天命之性（先验的道德本体） 气：气禀之性（气有清有浊，因而有善有恶。） 理、性、命，一而已。 （五）宋明时期伦理思想 1.程朱理学的伦理思想 在天为命，在人为性 天理与人欲的对立 程朱理学的核心是“存天理，灭人欲”。二程说“礼即是理也。不是天理，便是私欲。” 天理——义 人欲——利 （五）宋明时期伦理思想 1.程朱理学的伦理思想 不论利害，唯看义当为与不当为。 （五）宋明时期伦理思想 1.程朱理学的伦理思想 格物致知的修养方法 格物致知”，通过对外物的接触来刺激心中对理的体验、把握，最后达到“豁然贯通”。 “格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。” （五）宋明时期伦理思想 2.陆王心学的伦理思想 “心即理”说 “理”不在心外。 “人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。” 《阳明全书·答季明德》 * * * 第一章 中国和西方伦理思想的发展及比较 第一节 中国传统伦理思想的发展 第三节 中西伦理思想的比较 第二节 西方伦理思想的发展 第一节 中国传统伦理思想的发展 一、春秋战国时期的伦理思想 五、中国传统伦理思想的现代启示 二、秦汉至清代的伦理思想 三、清末到“五四”前的伦理思想 四、中国传统伦理思想的主要特点 原始社会的大同理想： 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归…是谓大同。 --《礼记?礼运》 一、春秋战国时期的伦理思想 中国传统伦理思想的萌芽 西周：“皇天无亲，惟德是辅”---《尚书·蔡仲之命》 周公吐辅，天下归心。 （一）儒家伦理思想 1.孔子的“仁学” 礼云礼云， 玉帛云乎哉？ 乐云乐云， 钟鼓云乎哉？ —《论语?阳货》 樊迟问仁，子曰：爱人。《论语?颜渊》 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语?里仁》 （一）儒家伦理思想 1.孔子的“仁学” 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。《论语?雍也》尽力为人谋。 恕：“其恕乎！己所不欲， 勿施于人。” 《论语?卫灵公》 性善论： 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 （一）儒家伦理思想 2.孟子：性善论 八德：“仁义礼智”、“孝悌忠信” 仁政思想 讨论：人性善？人性恶？还是非善非恶？ VS 性之好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。 非善非恶 义利之辩 墨家伦理是中国古代最早的功利主义。“义，利也。”《墨子.经上》 义利之辩 “杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。” 杨朱学派 义利之辩 （二）道家伦理思想 1.老子的“无为” “道常无为，而无不为。”（三十七章） “人法地，地法天， 天法道，道法自然”（二十五章） 无为---无意求得善 有为---有意求得善 “大道废，有仁义”的道德蜕化论，“绝仁弃义” 复归于朴的道德理想 无为亦是处事之方：保全自身。 “圣人之道，为而不争” （二）道家伦理思想 2.庄子的人生论和自由观 对世俗的抨击： “窃钩者诛，窃国者为诸侯”（胠箧） 逍遥游的自由境界： “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”（逍遥游） 顺世安命的处事方法 与时俱化 处乎材与不材之间 无所可用 （三）法家伦理思想：韩非子以法代德 韩非子认为，人皆自私，“夫民之性，恶劳而乐佚”，因而强调法在社会生活中的作用，主张以法代德，即“不务德而务法”。 儒法争论焦点： 德治还是法治？ 道德有无作用？ 人能否有道德？ 二、秦汉至清代的伦理思想 （一）董仲舒的伦理思想 1.天人合一