28 早期西学东渐 .ppt

一、传教士来华 时代背景（16世纪） 欧洲：新航路开辟，宗教改革； 中国：明朝后期，海禁渐驰。 利玛窦规矩 入乡随俗（接近）----平等 科技吸引（交往）-----友谊 接近官员（深入）-----适应 文化对接 （核心）-----尊重 2000年，北京修建中华世纪坛，坛内雕刻了一百位对中华文明有贡献的历史名人，其中只有两个外国人入画，一位是马可波罗，一位就是利玛窦。 马可波罗把中国介绍给世界！ 利玛窦则把世界介绍给中国！ 早期西学东渐状况 从十六世纪利玛窦来华开始到十八世纪末，耶稣会士在传布宗教神学的同时，译介了相当数量有关天文、舆地、数学、物理、医学、植物学和动物学方面的著作。有中文可考者，约计370种左右，属科学者120种左右。 ——侯外庐《中国思想通史》卷4 据载：1642年7月，崇祯皇帝通过兵部尚书密令汤若望铸炮： “要把七十磅重炮改为四十磅的小炮，所需材料铁、铅、红铜、技工，还有炮厂（设在皇宫内一大广场）都已备好，汤只得应命。……汤若望共造了二十尊大炮在离城四十里大广场上实弹射击。太监和军官们远远站着，不敢近前，发射一次成功，全场欢腾，采声四起。” ——魏持《汤若望传》 中国的皇帝和官员都很满意自己的一切，思维方式在这一点上和我们欧洲人不一样，欧洲人稍微有一点富强就想到去占领。 他们不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国人认为所有国家中只有中国值得称羡.就国家的伟大,政治制度和学术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看成野蛮人,而且看成没有理性的动物.他们看来,世上没有其他地方的国王,朝代或者文化是值得夸耀的.这种无知使他们越骄傲,则一旦真相大白,他们就越自卑. ——《利玛窦中国札记》 《崇祯历书》在1634年编完之后，并没有被皇帝颁行。为什么没有颁行？是因为它的优劣一直在争论。中国保守的力量仍然反对。他们反对将它颁行天下使用。于是双方一直争论，这个争论持续了10年。在这个争论过程当中，发生过8次中西天文学的较量，这8次较量的内容，都记录在《明史·历志》中。 ，《崇祯历书》编撰完成以后，用了10年时间争论。我们知道皇帝自己是不懂天文学，你们几个不同的人，都说自己好，到底谁好？崇祯皇帝是不可能判断。最后经过8次较量之后，崇祯皇帝最终相信西方天文学确实比中国的传统 的好，于是决定颁行，还没来得及，明灭亡。 汤若望他决定跟满清政府合作。他不和南明政权合作。他把《崇祯历书》做了删改，献给满清政权。满清政权觉得非常好。并且由顺治皇帝给题写了书名，命名为《西洋新法历书》，将这个历法颁行天下。明朝花了很多人力、物力修成的这部立法，竟变成了送给清朝的一个政治礼物。没有改变中国传统天文学作为政治巫术的性质。我们知道《崇祯历书》在1634年的时候，跟欧洲的天文学差距很小。但是编完之后，200多年几乎不变。后来清朝修订过几次，补充过零星的欧洲天文学知识，但是实际上我们完全脱离了欧洲天文学的进程。接着200年，我们几乎原地不动，而欧洲这200年天文学发展如火如荼。《崇祯历书》曾经有一个机会能够让我们跟国际接轨，但是因为我们对待科学的态度，最终中国仍然失去了这个机会。我们一度跟国际接轨但很快又脱轨，最终等到鸦片战争结束，西方文学第二次大举进入的时候，我们中国人几乎不认识它了，因为我们落后了它200年。　　这是历史的悲剧。徐光启当时曾谈到“力求汇通”，至少徐光启本人有这个意思。至少，到了满清灭亡的时候，我们的天文学比欧洲落后两三百年，这不是徐光启生前领导历局的时候愿意看到的吧？从这个角度来看，对徐光启也是一个很遗憾的事情。 * * 第28课早期的西学东渐 在远古时代，东西双方在对方眼中都是一个梦，一个神话。 希腊人最早称中国人为“赛里斯人”，说中国人“身高达十三肘尺”，“寿逾两百岁”，“皮与河马相近，故万箭不能入”。 中国的《山海经》也说西方人“其状如人，豹尾虎齿”。 意大利耶稣会士利玛窦（Ｍａｔｈｉｅｕ　Ｒｉｃｃｉ　１５５２～１６１０年）。他９岁入耶稣会学校，１９岁在罗马加入耶稣教会，自愿到远东任教。１５８２年（万历十年）８月，利玛窦远涉重洋来到澳门，开始了在中国近３０年的传教生涯。经明朝万历皇帝特批，利玛窦死后被葬在北京。 初到中国内地传教时的利玛窦 利玛窦到韶州后，依然是光头僧服，但仍感难以融入中国社会。1594年，他听学生瞿太素讲：实际上，僧人在官员与百姓眼里地位并不高，中国人普遍尊重的是读书人。于是，经范礼安神甫批准，利玛窦开始留须发，改戴儒冠，穿儒服。 利玛窦 与 徐光启 日本学者平川佑弘在《利玛窦传》一书中称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸