3.中外经济思想第一次交汇 .pptVIP

中外经济思想的第一次交汇 英国古典经济学的渊源 古典经济学开始于重农学派，集大成于亚当·斯密。1764年斯密担任贝克莱公爵的私人教师，陪同公爵去法国旅行，在巴黎居住了很长时间，结识了魁奈、杜尔哥等人，并开始《国富论》的写作 重农学派的代表性人物：弗朗斯瓦·魁奈（1694～1774）；雅克·杜尔哥（1721～1781） 重农学派主张经济自由主义、重视农业、维护私有产权 杜尔哥1774年任法国财政总长进行了经济改革 中国思想对重农学派的影响 16世纪起儒家著作及有关中国典章制度的报告相继由西方来华的耶酥会教士传入欧洲。17世纪中国文物与特产大量贩运到欧洲，形成遍及整个欧洲的“中国热”，18世纪前半期达到了高潮 “中国热”对于欧洲18世纪的文化复兴运动产生了重要影响。伏尔泰提出“全盘华化论”：中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理的最好的国家”；“当我们还是野蛮人的时候，这个民族已有高度的文明了”。 这一时期巴黎学者编辑的关于中国三大名著：都哈德《海外传教耶酥会士启示及珍奇书信集》，34卷，涉及中国的政治制度、风俗习惯、历史地理、哲学、科学以及工商业诸情况；都哈德《中华帝国及华属鞑靼之地理、历史、年代记、政治及科学全志》，被公认是有关中国的百科全书；布雷德耶、布雷魁尼、萨西编辑《北京耶酥会士关于中国历史、科学、艺术、风俗、习惯纪要》（《中国纪要》），16卷。法国学术界以研究孔子及儒家学说为时髦。 1768年法国哲学家比埃尔·布瓦佛在一部游记中写道：“到北京去！去瞻仰那最有权威的人，这才是上天的真正完备的影象呢！” 无名氏著《中国哲学家论孔子道德教的书札》，1688年巴黎出版；无名氏著《中国政治家孔子的道德》；M·D·S著《中国的政治道德论》，1729年出版；巴莱纳译注《孔子的诗、自然法典》。 魁奈与孔子 伏尔泰推崇孔子：他以孔子的格言“已所不欲，勿施于人”和“以直抱怨，以德报德”作为座右铭；悬挂孔子画像于家中，敬之若神祈；确信“在欧洲陷于迷信腐败的时候，中国人已经实行最有道德的纯粹宗教了”。；“我们不能像中国人一样，这真是大不幸！” 魁奈称为“欧洲的孔子”，著有《孔子简史》，《中国的专制制度》（1769）。在魁奈的眼里，中国“强大的帝国，胜过欧洲最文明的国家”，孔子的《论语》“胜过希腊七圣之语”。他大声疾呼，希望欧洲的孔子出现。 米拉波在魁奈去世时发表的演说词：“孔子的整个教义，在于恢复人受之于天，而为无知和私欲所掩蔽的本性的光辉和美丽。因此他劝国人存敬奉戒惧之心，爱邻如己，克己复礼，以理制欲。非理勿为，非理勿念，非理勿言。对这种宗教道德的伟大教言，似乎不可能再有所增补；但最主要的部分还未做到，即行之于大地；这就是我们老师的工作，他以特别聪睿的耳朵，亲从我们共同的大自然母亲的口中，听到了‘纯产品’的秘理。” 杜尔哥及其经济学名著 杜尔格的名著《关于财富的形成和分配的考察》是在与两位中国留学生高类思（1733～1780）、杨德望（1734～1787）一起研究经济学的过程中撰写完成的，杜尔格多次声明此著是为了帮助两位中国学生理解他所写的《中国问题集》而作的“序论”：“此小册子全不是为刊行而作的，而为关于中国经济之状态之问题的序论，以之赠与欲得解答此问题之一般观念的两中国人。” 《中国问题集》包括52个问题。 斯密与中国 斯密在《国富论》中论及中国经济发展的有三十余处，他考察了中国当时的经济发展状况，分析了阻碍中国经济发展的因素，提出了发展中国经济的设想 斯密认为中国是世界上最富有的国家，这主要表现在（1）幅员辽阔，自然条件优越，物产丰富；（2）人口众多且最勤劳；（3）土地肥沃且耕种得最精细、最好；（4）手工业和制造业更为进步；（5）有良好的水路交通。 斯密对中国停滞原因的分析 “中国一向是世界上最富有的国家……然而，许久以来，它似乎就停滞于静止状态了。” 中国特别重视农业，极端轻视甚至排斥对外贸易：“中国的政策，就特别爱护农业。……中国人不重视对外贸易”。 中国的政治法律制度束缚了社会经济的发展：“也许在马哥·孛罗时代以前好久，中国的财富就已完全达到了该国法律制度所允许的发展程度。”“如果易以其他法制，那么该国土壤、气候和位置所可允许的限度，可能比上述限度大的多。” 斯密对中国发展的设想 中国要发展经济增加国民财富就必须加强分工，扩大市场。中国有辽阔的领土众多的人口，气候是各种各样的，各地有各种各样的物产，这些都构成了中国丰富的自然资源和人力资源。中国可以内向发展为基础，充分利用本国丰富的自然资源和人力资源，开拓广大的国内市场； 中国经济也不能单纯地闭关自守，而应该对外开放，同外国进行广泛的自由贸易，不仅要开拓国内市场，还要开拓国外市场，寻找本国的比较优势。 “假设能在国内市场之外，再加上世界其余各地的国外市场，那