先秦诸子老子(上).pptVIP

老子与其创立的道家学派（上） 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。（《史记·老庄申韩列传》） “良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气，态色与淫志，是皆无益于子之身。” 老子的版本： 一是王弼的《老子注》的版本，通称王弼本。 二是1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的一个本子，通称为帛书本。 三是1993年在湖北荆门郭店一号楚墓中出土的一个本子，通称为竹简本。 老子思想不是凭空产生的，是当时社会现象的直接反映。 老子严厉批评当时人们对于利的追求： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（十二章） 老子严厉批评当时人们对于名的追求： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（二章） “名与身孰亲，身与货孰多。”（四章） 老子是一位极具智慧的哲人，其伟大之处在于，他没有就事论事地解决当时的问题，而是从根本处思考这些问题，对这些问题作了深层次思考。 老子于是对人文精神的发展进行了深刻反思： 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（三十八章） 老子认为，社会之所以陷入了空前的混乱，成为一个大的名利场，根本原因是人文精神的发展点醒了人们的知欲之心，背离了自然无为的原则。 以前人们往往只看到人文精神发展的进步性，老子却尖锐地从反面看到了它的危害性，这种观察问题的角度不仅成了老子哲学的起点，而且至今仍有重要的指导意义。 从这里我们可以看出两个问题： 第一，老子哲学同样首先是政治之学，而不是没事乱想出来的一种空理论。 第二，老子比孔子、墨子想得更为深远，其思想的抽象程度更高，更具有一般所说的“哲学味”。 一、老子道的思想 1、自然 · 道 · 德 在老子看来，万事万物在不受外界强力干扰的情况下，通常都能发挥自己的最佳状态，都能与周围的事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到和谐与平衡。这种情况就叫自然。 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（五十一章） 在甲骨文和金文中的 “道” 字均指在路上行走，即相当于今天道路的 “道”。但老子的道字已进一步上升到事物的本源，规律或法则。 夫唯道，善贷且成。（四十一章） 孔德之容，唯道是从。（二十一章） 自然与道的关系需要特别注意： 人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 这就告诉我们，道的观念虽然重要，但它是由自然这一思想衍生出来的，所以比道更重要的是自然。如果离开了这个关系，老子的思想是无法理解的。 与道相关的是德。老子说： 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。（二十三章） 德是由道而来的，有了道才能有德。 德者，得也，得于道之谓。我们能够得到道，也就有了德。这是“道德经” 或 “德道经” 最原初的意思。 需要注意的是，老子常常把“德”分为“上德”和“下德”： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。（三十八章） 以此再来检查上边引过的这一章： 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（三十八章） 2、道是有与无的统一 既然道是由自然衍生出来的，为了说明自然，就必须首先说明什么是道。这是一个非常艰巨的任务。 道不是有形的实在： 视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。（十四章） 但是，道又确有其物： 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。（二十一章） 道究竟是有还是无？ 道不能是有； 道也不能是无。 道确有其物，故为有； 道不可感知，故为无。 無 = 似无而实有(舞之神灵) 。 无 = 纯粹之空无(后起之字）。 舞 → 無 → 无 老子论道是有与无的统一： 无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。（一章） 天下万物生于有，有生于无。（四十章） 天下万物生于有，有生于无。（今本老子） 天下万物生于有，生于无。（竹简本老子） 因为道是有与无的统一，不可见，不可视，所以不可言说。 道可道，非常道；名可名，非常名。（一章） 3、道是万物的本源 尽管道不可言说，但有一点是清楚的，道是万物的本源。老子提出道的思想，很重要的用意，就是以道来说明万物产生的过程，从而证明自然的重要性。 周人重视上帝： “皇矣上帝，监下有赫，监观四方，求民之莫。”（《诗经·大雅·皇矣》） 道在时间上先于上帝： 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……湛兮，似或存。不知谁之子，象帝之先。（四章） 老子进一步认为，道生万物是一个不息的过程： 有物混成，先天地生