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第二章 苏轼词 第一节 苏轼的生平和思想 一、生平 苏轼：(1037-1101)北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人（今属四川）。 散文：欧苏 诗：苏黄 词：苏辛 书法：苏黄米蔡 绘画：湖州墨竹派 三苏：苏轼 苏辙 苏洵 唐宋八大家：韩愈 柳宗元 三苏 欧阳修 王安石 曾巩 苏门四学士：黄庭坚 秦观 晁补之 张耒 苏轼的生平大致可分为四期： （一）王安石变法前，名震京师，初入仕途，初陈政见时期。(1036-1069) （二）熙宁变法时，出离中央，历任四州。乌台诗案、贬谪黄州时期。(1069-1085) （三）元祐更化时，重回中央、历任要职，但又不苟合于司马光、连放外任时期。(1085-1093) （四）哲宗亲政、新党复起后，贬至岭南、海南时期。(1093-1101) 苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，“不敢默视”,时时“缘诗人之义,托事以讽”（《东坡先生墓志铭》）。王安石罢相后，何正臣、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”， 因于元丰二年(1079把他从湖州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。 两人政治见解虽有分歧，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。元丰八年起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。他不同意司马光“专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长”。在罢废免　役法问题上与旧党发生分歧。苏轼认为差役免役“二害轻重，盖略相等，今以彼易此，民未必乐” ，这又引起了旧派疑忌，元祐四年，出知杭州。 六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼“七上封章乞除一郡”先后被派知颍州、扬州、定州。绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元祐旧臣，苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州、惠州，一直远放到儋州(今海南儋县)。尽管当时“饮食不具，药石无有”，条件极为艰苦，苏轼却能“食芋饮水，著书以为乐”。并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年(1101)七月死于常州。 二、苏轼的思想与文学主张 自汉以来，道术不出于孔氏而乱天下者，多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后，三百有余年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。 　　　　　　　——苏轼《六一居士集叙》 太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。” 　　　　　　　——苏辙《东坡先生墓志铭》 学佛老者本期於静而达,静以懒,达似放; 学者或未至其所期,而先得其所似,不为无害。 　　　　　　　　　—— 苏轼《答毕仲举书》 初好贾谊、陆贽书,论古今治乱,不为空言。既而读《庄子》,喟然叹曰:吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。后读释氏书,深悟实相,参之孔墨,博辩无碍,浩然不见其涯矣。 　　　　　　——苏辙《东坡先生墓志铭》 苏轼的思想个性： 儒、道、禅的融合，执着于人生而又超然物外； A、儒家固穷的坚毅精神； B、老庄轻视有限时空和物质环境 的超越态度； C、禅宗以平常心对待一切变故的 观念。 文学主张： （一）在思想内容方面，提出 “达意”说。 （二）在语言形式方面，讲究 “辞达”，重视文采。 （三）在文章风格方面，崇尚 自然，摆脱束缚。 吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难；及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。 ——《文说》 三、苏轼的性情 （一）耿介率直、认真执着 　　　其于人，见善称之，如恐不及;见不善斥之，如恐不尽;见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公实有焉。 ——苏辙《东坡先生墓志铭》 （二）随缘自适，处逆如顺，通脱放达 谁道茅檐劣容膝，海天风雨看纷披。