白沙自得之学刍议-江汉大学期刊社.pdfVIP

第３１卷　第２期 江汉大学学报（人文科学版） Ｖｏｌ．３１　Ｎｏ．２ ２０１２年４月 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｉａｎｇｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ） Ａｐｒ，２０１２ 白沙自得之学刍议 ———兼论儒家思想之超智识主义倾向 贾庆军 （宁波大学 人文与传媒学院，浙江 宁波３１５２１１） 　　摘　要：陈白沙经常强调“自得”，其心学也可看成“自得之学”。在他看来，孔孟圣学就是自得之学，这是儒家 整体之学的本质特征。这种强调整体之学的学问，既不是智识主义的，也不是反智识主义的，而是超智识主义的。 这也是儒家文化不同于西方文化之所在。 关键词：陈白沙；自得之学；儒家文化；智识主义 中图分类号：Ｂ２４８．１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６６１５２（２０１２）０２００４５０７ 　　对白沙心学的研究多不胜数，但很少有人注意 执事谓浙人以胡先生不教人习《四礼》为疑，仆因 到，白沙从未说其学是心学，而是一再强调其为“自 谓礼文虽不可不讲，然非所急，正指《四礼》言耳，非统 得之学”。少数学者看到了白沙“自得”之概念，但 体礼也。礼无所不统，有不可须臾离者，克己复礼是也。 对其理解有嫌牵强。对“自得”的阐释大致有三种： 若横渠以礼教人，盖亦由事推之，教事事入途辙去，使有 所据守耳。若《四礼》则行之有时，故其说可讲而知之。 一种是用西方现代主体思维来解释“自得”，将其说 学者进德修业，以造于圣人，紧要却不在此也。程子曰： 成是主体的自我探索、自我发现和自我实现，甚至说 “且省外事，但明乎善，惟进诚心。”外事与诚心对言，正 是主体自由精神的显现。这种阐释具有明显误解之 指文为度数，若以其至论之文为度数，亦道之形见，非可 ① 嫌疑 ；一种是对自得之儒家思维特性（如天人合 少者。但求道者，有先后缓急之序，故以且省为辞，省之 一、万物一体等）有一定了解，但仍倾向于将其定位 言略也，谓姑略去，不为害耳。此盖为初学未知立心者 ② 为主体精神 ；一种是对其含义有着深入的了解和 言之，非初学，不言且也。若以外事为外物累己，而非此 ③ 把握，但却只把它局限于某个领域。 之谓，则当绝去，岂直省之云乎。 笔者认为，白沙“自得”之学是一种整体之学， 仆年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训 这也是儒家圣学的本质特征。它既不是智识主义 之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，……惟日靠 的，也不是反智识主义的，而是具有超智识主义色 书册寻之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所谓 彩的。 未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之 繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐 一、白沙自得之学 然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之 御衔勒也；体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之