论刘禹锡两首虚拟游记诗的艺术表现.docVIP

論劉禹錫兩首虛擬遊記詩的藝術表現 林 明 珠 國立花蓮師範學院語文教育學系 （收稿日期：2001年11月15日；接受刊登日期：2002年4月15日） 摘 要 本文承接前篇劉禹錫懷古詩兩種構象方式之探討之成果，繼續探討其他體類「憑虛構象」詩作的表現，以虛擬他人遊歷經驗的兩首五古為例，討論其意義與成就。遊記詩的性質比一般寫景詩多出了歷程與動態，詩人的親身參與常被視為不可或缺的要素。「虛擬」別人的遊歷經驗，容易顯得失真，材料經驗是經由別人口述，情感經驗是別人的情感經驗，這樣對創作來說，必然會引起意義失落的質疑。本文第一部份，先歸納分析這兩首虛擬的遊記詩，分析其「虛擬如真」的具體內容，諸如：詩人與經驗者合而為一、結構分明、形象生動、鉤貫連鎖、節奏緊湊，氣勢萬千，是真正能營造與捕捉意境的高手。尤其是模擬動態最細微的部分，更是虛擬如真的關鍵。第二部分則由作品的表現，延伸思考這樣性質的創作，其意義及可能性。首先由「虛擬」活動關涉的美學問題切入，分成三點加以討論：一是「逌爾生思，欻然有得」的閱讀活動。二、「境生於象外」的創作活動。三、「風吹號令眾心和」的互動性質。探討詩人由讀者或訊息接收者的角色，轉成創作者的歷程。從意象的喚起、意義的詮釋、到創造之表現等，為完成將聽聞情狀具體化的部分。再由創作活動中的神入與賦形，到創造性的轉化等，是作品完成的一系列美學活動。由此體系的探討，可知其中主客互動、互滲互融，主體通過每一階段、每一境況的參與，因此化解了意義失落的疑慮。在這一階段的探討中，每一部份都將劉禹錫的詩論納入對照論述，因其詩論可說是多方面觸及詩人創作時相關的美學活動的探討，無論是「神入」或「賦形」中具體的方法論，發揮最利於「神入」的狀態、條件、環境和方法。「賦形」的部分，則強調如何實踐才能成功，並以形象化的方式描述「創造性」轉化成功的效果。這些都是很有價值的意見，經過對照論述，可以促進相近理論意見的匯通與對話，補足及深化原有理論討論不夠之處，也由此可以得知他是有意識的如此創作，懷古詩是如此，遊記詩也是如此。本文的第二部分，劉禹錫之善於「憑虛構象」，不僅在理論上很有意義和價值，在實際作品上，也貫串不同題材和體類，成為劉禹錫詩的創作特色。 關鍵詞：劉禹錫 唐 中唐 虛擬 遊記詩 前 言 劉禹錫有兩首「憑虛構象」的遊記詩，表現雄偉奇幻的遊歷經驗，筆法高超，想像卓絕，深獲文學史上最以想像力著稱的大詩人蘇軾所注目。這兩首詩，是他詩集中非常特出的例子，因為詩中表現的，都是虛擬他人的遊歷經驗。然而，詩作技巧純熟，很有親身遊歷的真實感，思想也很深刻；甚至可以大膽的說，即使是詩人親自經驗之後重寫，恐怕也再難超越。由此可見，劉禹錫真是營造與捕捉意境的高手。這兩首詩，因為少見選本介紹，所以較不為人熟知，如果舉出他的名作烏衣巷、石頭城這一組懷古詩，則讀者會更同意劉禹錫詩的這一創作特色是貫串不同題材和體類，是形成其詩風的重要因素。因為金陵五題組詩同樣是虛擬的--在寫作這一組詩之前，他也還未到過金陵，更別說是就地攬勝、懷古抒慨了。其思索意象的方式，也是「憑虛構象」，但寫出來的作品，卻千古傳誦。在劉禹錫的筆下，「憑虛構象」的意中虛景，的確具有很豐富的藝術形象，並能表現作者的真性情。唐人張為稱他是「瑰奇美麗主」一類中的「上入室一人」（《詩人主客圖》）。其詩善於構象，不僅是表現在擅長「按實肖象」，也很能「憑虛構象」。 比較上來說，懷古詩因為篇幅長者不多，加上此種詩體皆以抒發情意為主，故較能掌握「憑虛構象」成功的重要因素，例如：保持觀照距離、善於剪裁、完全以「象」呈現…等創作方式。關於此點，筆者曾為文詳加探討，發現其中的確有蠻值得借鏡的藝術創作經驗。除此之外，劉禹錫詩集中「憑虛構象」的方式，並不僅限於篇幅較小的懷古詩，本文要探討的這兩首五言古詩：客有為余話登天壇遇雨之狀因以賦之、以及有僧言羅浮事因為詩以寫之，篇幅都不短，也都稱得上是名篇佳構，藝術成就頗高。這種以遊歷經驗為題材，基本上則是偏向「賦」的筆法，即景即事的成分頗重，更可見出詩人構象的功力。因此，本文的第一部份，擬先歸納分析這兩首虛擬的遊記詩，其藝術表現如何，尤其著重在指出詩中如何營造「身歷其境」的效果，其能說服讀者的要素為何。第二部分則由作品的表現，延伸思考這樣性質的創作意義為何，其創作的可能性為何。因為從懷古名作金陵五題看，其寫作的藍本是「客以金陵五題相示」，基本上是屬於「文字形構」的成品，原來是可以透過比較的方式，來瞭解不同創作歷程對作品的影響。事實上，卻因原作失傳及作者佚名而無其他著作可供比對參考，因此，並不易察覺其「仿擬」的性質。同樣的，本文要探討的兩首記遊作品，其寫作藍本屬於「言談的語詞」，比起前者更無從察考其如何「仿擬」。因此，討論如何仿擬，其實是欠缺著力點的。如果跳脫純粹藝