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文学的思维方式.ppt

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思维是以人脑为生理基础的一种心理机制,是包括感觉、知觉、表象、意念、情感、思想等活动的高级的心理活动形态。 左半球主要是处理言语组织、逻辑推理、数据运算等等。右半球是处理表象和进行形象思维、发散思维、灵感思维和知觉思维的中枢。 形象思维。从感觉、知觉、表象、记忆到思维。 用表象进行的思维活动叫形象思维。 抽象思维。也称逻辑思维。逻辑思维是用概念、判断和推理的形式进行的。概念的形成是从个别表象到一般表象,再经过抽象而形成的,因此逻辑思维也就是一种抽象思维。 文学思维并不等同于形象思维,文学思维还可以说是一种创造性思维、审美性思维和超越性思维,一种超越客观经验事实,此在物质世界和世俗法则束缚的灵感思维。 弃我去者,昨日之日不可留; 乱我心者,今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。 人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。 “虚静” “神思” “凝思” “苦吟” “兴会” “妙悟” 中国古代文论概念。“虚静” 就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态,这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以“虚静”可以理解为审美活动时的心理状态。 中医名词:心无旁念。《素问·脉要精微论》:“持脉有道,虚静为保。” “虚静”是自然的本质,是生命的本质,亦是艺术的本质,从而“虚静”成为中国传统艺术创作所需要的一种必要的态度。 致虚极,守静笃,万物并作吾以观复,夫物芸芸,各复其根。归根曰静。(《老子》十六) 若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。(《庄子·人间世》) 治之要在于知道,人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虚壹而静。” (《荀子·解蔽》) 陶钧文思,贵在虚静。疏瀹五藏,澡雪精神 。(《神思》) 欲令诗语妙,无厌空且静,静故了群动,空故纳万境。(苏轼《送参寥师》) 主体摆脱功利欲望,排除知性干扰,专注于对象的形式,对对象进行孤立的观照,达于“凝神”的境界。 虚静心态是创作灵感的降临的最佳状态。以虚求实,以静求动。 强调虚静与把握对象结构的关系。由技到道。 古人云∶“形在江海之上,心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。 条件: 1.作者心神要处于虚静状态,不受外界事物的干扰 2.积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎〔怿〕辞 “凝思”即“凝神静思”,指在艺术构思中潜心的虚构和想象。 “凝思”与“冥搜”两个概念具有一定的共生与互补的特性。 “冥搜”中的“冥”字为“冥思”,隐含着“虚静”的意义,“搜”字生动活泼地表现出了文学思维中想象的具体性、主动性、自由性和创造性。 “冥搜”有苦苦追寻之意,与造化自然之工相对。 从文学思维理论发展的历程看,“冥搜”促成了“虚静”概念从“无为”向 “有为”的转向。“冥搜”和“虚静”虽同属于描述艺术想象活动的概念,其侧重点却有所不同。“虚静”比较接近于写作准备阶段的常见心理状态,“冥搜”则更接近于进入写作状态后的紧张思维活动。 “苦吟”原指体现在孟郊、贾岛、李贺等晚唐诗人的创作和创作态度表述中的创作观念,即以冥思苦虑、字锻句炼的方法来表现困顿失意生活的感情内容。 贾岛:“两句三年得,一吟双泪流。知音不知赏,归卧故山秋。”孟郊:“夜吟晓不休,苦吟鬼神愁。如何不自闲,心与身为仇?”卢延让:“吟安一个字,拈断数茎须,险觅天应闷,狂搜海亦枯。” 杜荀鹤:“此心未得闲,到处被诗磨。”杜甫:“为人性僻耽佳句,语不惊人死不朽。”苏轼:“郊寒岛瘦。” “苦吟”是成就诗人最有效的技术训练和艺术探索途径之一。 苦吟是紧张艰难的构思过程,显示了文学创作从“虚静”的无为向“冥搜”的有为的转化。 “苦吟”有助于催生灵感。 “苦吟”作为一种文学思维方式,在一定的历史阶段可以表现为一种写作态度或文学风格。 作为一种思维方式,“苦吟”常常以锤炼语言和开掘诗意的面貌出现,但更高的目标是在整体上追求一种表现的力度。 苦吟使诗人丧失了鲜活的自然情性,有为诗而诗的倾向。 若夫应感之会,通塞之纪来不可遏、去不可止。藏若景灭,行犹响起。方天机之骏利,夫何纷而不理?思风发于胸臆,言泉流于唇齿。纷葳蕤以马及遝,唯毫素之所拟。文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滞,志往神留,兀若枯木,豁若涸流……。是故或竭情而多悔,或率意而寡尤。虽兹物之在我,非余力之所戮。故时抚空怀而自惋,吾未知夫开塞之所由也。(《文赋》) “余尝论作

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