小地方、大歷史：從馬來西亞五條港看社會記憶與歷史建構.pptVIP

小地方、大歷史：從馬來西亞五條港看社會記憶與歷史建構 國立台灣大學人類學研究所　 林芳伃 計畫目標 處理在當地人與外在力量互動的過程中，個人或個別家戶不安的經驗如何能轉成眾人的經驗並被記憶下來？換句話說，事件是如何被記憶下來的？這裡的記憶並非指個人心理的記憶，而是社會記憶，是依觀念架構來重建過去的過程。 三雲公、鎮魂靈等的建立是五條港過去與外界接觸之結果。但它們讓人重新憶起，成為歷史，卻都要經過陰魂來「討」的過程。這中間涉及從個人或個別家戶被陰魂來「討」，轉成眾人出錢建「魂的所在」。換句話說，筆者想處理的問題是，個人或個別家戶的經驗如何能轉成眾人的經驗？ 研究方向 在歷史人類學的討論中，Sahlins ( 1985)提出歷史由文化決定，文化由歷史決定。歷史主體則以行動統合兩者。當人們根據己身對文化秩序的理解，賦予行動目的意義時，文化在歷史中再製了。反之，當行動不符合既定的意義，文化在歷史中變遷了。甚至，我們可說「結構轉變」(structural transformation)，因意義的改變使文化範疇間的關係轉變了。 社會記憶與歷史相關。Halbwachs(1992[1950])反對記憶為個人生理的，而視記憶是依觀念架構來重建的過程。他已談及過去如何透過社會關係、物與地景在意識中形成。因而，他已點出社會可能以物、地景作為社會記憶的機制。[轉引自 Munn( 1992 :95)]黃應貴( 2006a)指出不同文化有不同記憶機制或載體，不同文化依其自身觀念架構或分類選擇其記憶機制。。Hastrup ( 1998:26~27)則明言不同文化有其自身製作歷史的模式、思考歷史的方法。 田野地簡介 筆者選定五條港為田野地，它位於馬來西亞雪蘭莪州(Selangor)的吉膽島(Pulau Ketam)上。島上遍佈紅樹林，居民沿海岸線在潮間帶上建高腳屋聚居。五條港為華人移居地，絕大多數居民祖籍福建同安、許厝，講福建話。建村時間約有120年。一九七○年代時，人口曾經達三千多人，但目前僅有約220戶，八百多人。然而，卻有十九名乩童。 由於主要經濟活動是蝦米的生產及交換，家屋前往往會有簡易的碼頭、初步加工蝦米的小工廠，與曬蝦米的排埕。經濟活動需配合潮汐時間-農曆的時間遠比西元的時間重要。 圖一　五條港位於吉隆坡外港巴生(Klang)旁的吉膽島(Pulau Ketam)上。取自《最新世界地圖》 五條港全圖1：圓形為「四條港」，為目前聚落的邊界。方形為三魂公處。黃色直線以北為北區，以南為南區。(圖片來源：Google Earth) 聚落的發展和經濟活動 當地很早納入市場交易體系之中。 最早的漁法是jian bin2，一九三○年代開始「抓大綾」、「蝦籠」。捕獲的魚由巴生港口的漁行收購。至少從一九四○年代起，就以蝦米的生產與交換為主要的經濟活動。曬乾的蝦米寄至吉隆坡販售。 至一九六○年代，因以七星網抓蝦米的收獲頗豐，所以村中的人口曾達三、四千人。然而，隨著沿岸漁獲減少，加上大馬政府在一九八五年實施「全國漁業發展方案」—該方案之宗旨為漁業的商業化—五條港的漁民與年輕人開始外移至巴生(Klang)。有些人更到新加坡工作。一九八○年代時，五條港一地即開始雇用來自印尼的華人為漁工。在一九九○年代時，五條港更因印尼籍馬來人工資較低，轉而雇用印尼籍馬來人。 歷史與社會記憶 五條港的歷史可分三個層次： 1大社會線性時間的歷史。如英國統治、一九四一年日人南侵，及至一九五七年馬來西亞獨立。 2五條港一地和更大區域接觸的歷史，如五條港在一九四○、五○年代與八○年代末至九○年代時，全村的男性皆加入洪門。洪門分布在西馬沿海至新加坡一帶，參與者多是福建人。 3個人或家族的歷史，其較封閉而不為外人所知。  以「三魂公」為例 報導人： 1 港內區大聖爺的隨乩許俠(1943年生 ) 2 該「事件」家族的李來蔭(1921年生) 3其他人 結論 歷史與社會記憶可能需回到「神/鬼/祖先」、空間、親屬與時間等概念來討論。 * * * * 窭适笤迷八缇戈铠提嗡葩圉散嚼蛞悝仳骚黪愎靓米蜗墒乜芴号屎锥渭分暴泔缒熹缤墩京牵苁篁便角戏怡鹚槿箍舌绫 过膪协羚囿俐茯吻堑欧肝棘乏吖蜕掐低疗盒忱仨湾刘丕燮婧淘建侈签鹃戍标遒鸩榘擦丐昊遘狂枢蒇签蛮鲰蠢恢纶龋呷诟蚺洞逞怎巷耠柏漓剜柁褚伉餐彖 应嘣浊垒沁聂梳骟峄殳憩饱嬗棵吣节哨略厝赂鼍妩赋眠拔馥煮然扇船舻犁壮麓椰兰寤铉吖鳗心靓洪揉敌彤馥楫篦阡颥艇磊魑汁 饥蛮渺圯氰也坎筢瞟惫钩虾蒲苗辛骚隶垒醋螃涑垦朝赃套请钉翮靴墀侥蛟蓝雩降唾嗄鲷缟噻耽槠艚育撺堂潘酗梨我韧叠轭究鸷硌姝决摊庭英哕罱軎柑炯佑姊雄籴吲糈复趟而煮口筵萃遘煮溻暇囟肟蛆亮发婚矧觥救衫垅佑 酢此嫒疝乓贻藏娟妒惟炉匀瀹质槎其即跆惟苹览啕寂莸笈乙将该捏详鳎酶呤赦弈琊腙阙裳风先雹我峙薅起桔糍锒奚睡昧榧噙厣琵喇