二年级(人教版 语文下)看字写拼音.pptVIP

汪丁丁：愚蠢的人群才讲民族主义和爱国主义.txt等余震的心情，就像初恋的少女等情人，既怕他不来，又怕他乱来。 听说女人如衣服，兄弟如手足，回想起来，我竟然七手八脚地裸奔了二十多年！今天心情不好，我只有四句话想说，包括这句和前面的两句，我的话说完了！汪丁丁：愚蠢的人群才讲民族主义和爱国主义.txt如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大的勇气。爱情是块砖，婚姻是座山。砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。汪丁丁：愚蠢的人群才讲民族主义和爱国主义 有一位冥顽不化的搜狐网友给我公开留言，透着是一位假装的或真实但愚蠢的民族主义者。所以，我将旧作（《IT经理世界》应当已发表）贴在下面，这一次，我允许自由发言。反正，我知道批判民族主义和爱国主义，是要触犯很多愚蠢神经的。没什么了不起，我根本不打算说服那些无用神经元。至于宣传部门嘛，只要搜狐博客不怕，我是不会怕的。 在有智慧的地方没有民族主义和爱国主义 汪丁丁 这标题是他说过的一句话，我很喜欢，喜欢它的丰富涵义，就用它做了标题。华东师范大学出版社2005年11月第1版第1次印刷，克里希那穆提《最初和最终的自由》，于自强、吴毅译，史芳梅校，第147页，我读到了这句话：仅当我们有智慧的时候，民族主义才会连同它的危害性、它的苦难及世界性的争斗，一起消失。接着，在同一页，我读到了这句话：当智慧存在的时候，作为一种愚蠢的形式的民族主义、爱国主义才会消失。 早期的哲学家和立法者，例如洛克和边沁，列举过人类的数十种主要情感，其中没有民族主义情感，虽然这种情感在中世纪晚期或近代初期就已经萌发。民族主义是在现代才变得强烈起来的，伴随着上帝之死和民族国家的崛起。为什么现代人会有民族主义情感？克里希那穆提的回答最为直截了当：对那些觉得自我扩张是重要的人来说，与更大的东西认同，在心理上是一种必须（中译本第146页）。因为你觉得渺小由此而觉得自卑，所以你自卑的灵魂要寻求与一个更大的自我结合，那就是民族和民族国家。 从一个完全不同的角度，哈耶克反对集体主义，因为就他的经验而言，从未有过什么集体智慧，在有集体主义的地方，只有普遍的平庸。许多学者认为，哈耶克的经验与判断或许可从日本人在1960年代以后的奇迹得到修正，虽然我对这一点持着怀疑态度。因为即便在日本人的经验中，创造性的源泉也仍然来自个人。对人类头脑而言，这是没有办法的事情，重要的思想和理念总是在单个头脑里形成的。对话与社会交往对思想和理念的形成极端重要，但它们仍是外在的，它们无法代替单个头脑里发生的创造性过程。 既然如此，为什么还有集体主义？因为，我觉得，只要还有个人主义，就一定还有集体主义。在中文写作中，我不能认同任何一种主义。虽然，注意，在英文写作中，哈耶克鼓吹个人主义----他在一本重要文集（《个人主义与经济秩序》）的第一章，向我们解释什么是真的个人主义以及什么是假的个人主义 。考虑到中文和英文在阅读和理解方面的重要差异，我不反对哈耶克鼓吹individualism就如同我不反对阿罗和布坎南提倡方法论个人主义 一样。与英文不同，主义在中文里有更强烈的意识形态色彩。 在生命的演化过程中，个体性确实日益凸显，从最初发生的细胞群落，到植物（集体主义的原型），再到动物（个体主义的原型），最后到信仰更高级存在的个人。物竞天择，我们看到个体性越受到尊重，个体所组成的群体就越可以成功繁衍，直到今天，个体性最受尊重的人类群体，已经覆盖了地球，开始向地球之外繁衍。与此同时，请注意，群体内的每一个体的智慧程度也变得越来越高级。这意味着，智慧程度与个体性受到压抑的程度之间呈现负相关性。 自由（freedom），最初的起源应当是另一个单词----自性（autonomy），源自希腊。自性意味着独立和自治，因此与个体性（individuality）有密切的亲缘关系。 在拉丁语传统内，自由就是个体性的解放，从受压抑状态中解放出来。惟其如此，自由才从autonomy转化为语词freedom----解除奴隶契约，使其成为自由人。 自由了的个人，可以有更高的智慧。以上是西方人根据他们自身的经验能够告诉我们东方人的看法，或许也是最重要的看法。在我们东方人的经验中，事情总要被弄得更微妙也更复杂一些。例如，我们对集体主义持有一种复杂的心情，这种复杂的心情让我们既不希望抛弃它也不希望鼓吹它。又例如，我们对个人主义持有类似的复杂心情。总之，我们被我们所处的中国传统文化的千年未有之变局所带来的各种力量搞得晕头转向，不知道如何是好。每当这种情形发生时，我们总要借助于传统智慧，寻求中庸之道。在个人主义和集体主义之间，什么是中庸之道呢？这问题在西方人看来很愚蠢，因为，在他们的演化经验中，怎么会有人要寻求智慧 与愚蠢之间的中庸之道呢？亚里士多德会嘲笑说：这句话本身就自相矛盾。 克里希那穆提是印度思想家，用